如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“信人的五种过失若信人①者，生五种过患，彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭敬其人者，当作是念：‘此是我师，我所敬重ⓐ，众僧弃薄②，我今何缘入彼塔寺？’不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中。是名信敬人生初过患。

“复次，敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举③。敬信彼人者，当作是念：‘此是我师，我所敬重，而今众僧作不见举，我今何缘复入塔寺？’不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第二过患。

“复次，彼人若持衣钵，余方游行④。敬彼人者，而作是念：‘我所敬人着衣持钵，余方ⓑ游行，我今何缘入彼塔寺？’不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第三过患。

“复次，彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者，而作是念：‘彼是我师，我所敬重，舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。’不入寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第四过患。

“复次，彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者，而作是念：‘彼是我师，我所敬重，今已命终，我今何缘入彼塔寺？’不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故，退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第五过患。

“是故，诸比丘！当如是学：‘我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。’”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “敬重”，大正藏原为“重敬”，今依据宋、元、明、圣四本改作“敬重”。

ⓑ “余方”，大正藏原为“人间”，今依据宋、元、明、圣四本改作“余方”。

① 信人：以人为信仰对象。

② 弃薄：嫌弃鄙视。

③ 不见举：举发不承认自己犯戒的犯戒者。“不见”指出家人犯戒但不认罪。

④ 余方游行：到别的地方游历。

• 南传《增支部尼柯耶》集5〈恶行品25〉第250经。

佛陀表示信人有五种过失：

1. 当所信奉的人违背戒律而被僧团嫌弃时，盲目的追随者会因此对僧团不满，而不入寺院、不敬僧众、不得闻法、退失善法。
2. 当所信奉的人违背戒律而被僧团举发时，盲目的追随者会因此对僧团不满，而不入寺院、不敬僧众、不得闻法、退失善法。
3. 当所信奉的人出远门时，盲目的追随者会因此不入寺院、不敬僧众、不得闻法、退失善法。
4. 当所信奉的人还俗时，盲目的追随者会因此不入寺院、不敬僧众、不得闻法、退失善法。
5. 当所信奉的人过世后，盲目的追随者会因此不入寺院、不敬僧众、不得闻法、退失善法。

“信人的五种过失”是佛陀在介绍“四不坏净”的经文中一并解说的，可见“依法不依人”与“四不坏净”不相违背，要有“依法不依人”的智慧，才能真正的敬信三宝。

根据《阿含经》诸多经文，“皈依僧”是皈依“圣众”，而不仅单一个人；具有对三宝的净信，不因单一个人的行为而动摇，才能成就四不坏净。