如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有难提ⓐ优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若圣弟子于此五根一切时不成就①者，为放逸？为不放逸？”

佛告难提：“若于此五根一切时不成就者，我说此等为凡夫数②。若圣弟子不成就者，为放逸，非ⓑ不放逸。难提！若圣弟子于佛不坏净成就，而不上求，不于空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习，胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已，欢喜不生，欢喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦觉则生，苦觉生已，心不得定，心不得定者，是圣弟子名为放逸。于法、僧不坏净，圣戒成就亦如是说。

如是，难提！若圣弟子成就于佛不坏净，其心不起知足想。于空闲林中，树下露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已，生欢喜，生欢喜已，身猗息，身猗息已，觉受乐，觉受乐已，心则定。若圣弟子心定者，名不放逸。法、僧不坏净，圣戒成就亦如是说。”

佛说此经已，难提优婆塞闻佛所说，欢喜随喜，从座起，礼佛足而去。

ⓐ “难提”，巴利本作 Nandiya。

ⓑ “非”，大正藏原为“为”，今依据元、明二本改作“非”。

① 一切时不成就：任何时候都不具足。

② 凡夫数：属于凡夫一类。

• 参考南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第40经难提经。

凡夫完全没有五根。佛弟子纵使有四不坏净（即成就五根中的信根甚至念根），仍必须精进成就五根，否则仍算是放逸。

由此可知纵使佛弟子对佛、法、僧之一有深厚的信心，或是持戒清净，但不精进修行以致于无法得定，都还是不够的。

成就了四不坏净的佛弟子，进而成就五根及七觉支，则是真正的不放逸。

本经经文和五根、七觉支的对应关系，如下表所示：

本经强调完成“五根”的重要性，下一经（第856经）强调完成“四不坏净”的重要性，南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第40经难提经经文类似，则强调完成“四预流支”（四个证得初果的要素）的重要性。根据本卷第843经，四预流支能成就四不坏净，因此南北传这三小经之间虽然强调的重点不同，义理仍是互相衔接的。