《杂阿含经》第864经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘若行、若形、若相ⓐ①，离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住②。彼不忆念如是行、如是形、如是相，然于彼色、受、想、行、识法③，作如病、如痈、如刺、如杀④、无常⑤、苦⑥、空⑦、非我⑧思惟，于彼法生厌、怖畏、防护⑨；生厌、怖畏、防护已，以甘露门⑩而自饶益，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离，余爱ⓑ尽⑪、无欲、灭尽、涅ⓒ槃⑫。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “相”，宋、元、明三本作“相观”。
ⓑ “爱”，宋、元、明三本作“爱爱”。
ⓒ “涅”，宋本作“泥”。
[注解]
① 若行、若形、若相：禅定的修习、境界、目标。《中阿含经》作“所行、所想、所标”，《阿毘达磨法蕴足论》引述经文作“如是诸行相状”，《显扬圣教论》作“如是行如是状如是相”。
② 离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，达成并保持在初禅的境界。其中“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是“寻”；接着将心念持续地省察呼吸，就是“伺”。“初禅”是色界的四个禅定层次的第一个层次。
③ 色、受、想、行、识法：泛指身心以及世间一切事物。其中“色”是物质及物理世界的现象，“受”是感受，“想”是取相、认知，“行”是造作，例如意志力，“识”是识知、觉知。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。
④ 如病、如痈、如刺、如杀：譬喻五受阴的祸害如同疾病、脓疮、毒刺、凶器。
⑤ 无常：迁流变化，没有恒常不变的。
⑥ 苦：受到逼迫。
⑦ 空：因缘和合而生，没有实体。
⑧ 非我：不是“我”，又译为“无我”。
⑨ 防护：舍离以守护（内心的清净）。相当的南传经文作“使心从那些法脱离”。
⑩ 甘露门：佛所教授的解脱法门。“甘露”是印度传说中的不死药，因为解脱的圣者不生，不生因而不死，所以称佛法为“甘露门”。
⑪ 余爱尽：断尽剩余的贪爱。
⑫ 涅槃：灭除烦恼、生死。
[对应经典]
[读经拾得]
本经所说，是在证得初禅后出定，基于定力的余势而作慧观，也就是“因定发慧”。