如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂①，晡时②从禅觉③，往诣④佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！何因何缘，世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？”

佛言：“如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊⑤，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学，迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法ⓐ出世间已，正法则灭⑥。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沉没；如来正法则不如是渐渐消减ⓑ。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法⑦、非律言律、律言非律，以相似法，句味炽燃ⓒ⑧，如来正法于此则没。

“迦叶！有五因缘能令如来正法沉没。何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意⑨供养；于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复ⓓ依倚ⓔ而住⑩。若法、若学⑪、若随顺教⑫、若诸梵行，大师所称叹者⑬，不敬不重，不下意供养，而依止住，是名。迦叶！五因缘故，如来正法于此沉没。

“迦叶！有五因缘令如来法、律不没、不忘、不退。何等为五？若比丘于大师所，恭敬尊重，下意供养，依止而住，若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶！是名五因缘如来法、律不没、不忘、不退。是故，迦叶！当如是学：‘于大师所，当修恭敬尊重，下意供养，依止而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所赞叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。’”

佛说是经已，尊者摩诃迦叶欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “相似像法”，巴利本作 Saddhamma paṭirūpaka。

ⓑ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明、圣四本改作“减”。

ⓒ “燃”，大正藏原为“然”，今依据圣本改作“燃”。

ⓓ “复”，圣本作“后”。

ⓔ “倚”，大正藏作“猗”，今依据宋、元、明、圣四本改作“倚”。

① 东园鹿子母讲堂：佛陀的道场之一，是由鹿子母出资设立的大讲堂，在舍卫城。鹿子母本名毘舍佉，儿子名为“鹿”，因此又称为“鹿子母”。又译为“东园鹿母讲堂”。

② 晡时：黄昏时分，约下午三点至五点多。

③ 从禅觉：禅坐完毕。

④ 往诣：前往拜访。

⑤ 命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊：即“五浊”，五种污浊的生存状态：众生短命、烦恼众多、时节不佳而灾害多、众生作坏事、邪见盛行。

⑥ 相似像法出世间已，正法则灭：看起来像正法的仿冒品在世上流行后（劣币逐良币），正法就消灭了。

⑦ 非法言法、法言非法：将不合正法的说是正法，将正法说是不合正法。

⑧ 以相似法，句味炽燃：以看起来像正法、仿冒的文字与词句，如火烧般逼迫（正法）。

⑨ 下意：谦卑。

⑩ 然复依倚而住：然而仍依附着佛法而生存。

⑪ 学：佛弟子应学的，应该这样，不应该那样的开导，常指戒律。相当的《别译杂阿含经》经文作“戒”，相当的南传经文作“学”。

⑫ 随顺教：老师所教授的内容，因为是随着次第而顺序教学，因此称作“随顺教”。相当的《别译杂阿含经》经文作“教授”，相当的南传经文作“定”。

⑬ 诸梵行，大师所称叹者：各个清净的修行人，是佛陀所称赞的。相当的《别译杂阿含经》经文作“同梵行，佛所赞者”，相当的南传经文作“僧团”。

• 《别译杂阿含经》卷六第121经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第13经像法经。

• 为何制戒渐多但清净的修行人渐少？

大迦叶尊者问佛陀：“为何以前制的戒少而乐于清净修行的人多，现在制的戒多但乐于清净修行的人少？”

佛陀答道是因为众生身口意恶业多、善法退减。根据戒律“随犯随制”的原则，这时制定的戒条自然会较多。

然而乐于受持戒律的比丘渐减、相似法出现、比丘对五者不恭敬，终究会造成正法的衰退。

• 如何让正法久住？

要让正法久住，得对以下五者恭敬、尊重、下意供养，依止而住：

1. 大师：佛陀。
2. 法：佛法。
3. 学：戒律。
4. 随顺教：教学。
5. 诸梵行，大师所称叹者：清净的修行人。

由本经也可得知佛法中“尊师重道”和“依法不依人”不相违背。