《杂阿含经》第911经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有摩尼珠髻聚落主ⓐ来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！先日国王集诸大臣，共论议言：‘云何沙门释子比丘自为受畜金银宝物①，为净耶？为不净耶？’其中有言：‘沙门释子应受畜金银宝物。’又复有言：‘不应自为受畜金银宝物。’世尊！彼言沙门释子应自为受畜金银宝物者，为从佛闻？为自出意说②？作是语者，为随顺法③？为不随顺？为真实说？为虚妄说？如是说者，得不堕于呵责处④耶？”
佛告聚落主：“此则妄说，非真实说、非是法说、非随顺说⑤，堕呵责处。所以者何？沙门释子自为受畜金银宝物者，不清净故；若自为己受畜金银宝物者，非沙门法、非释种子⑥法。”
聚落主白佛言：“奇哉！世尊！沙门释子受畜金银宝物者，非沙门法、非释种子法，此真实说。世尊！作是说者，增长胜妙，我亦作是说：‘沙门释子不应自为受畜金银宝物。’”
佛告聚落主：“若沙门释子自为受畜金银珍宝清净者，五欲功德悉应清净⑦。”
摩尼珠髻聚落主闻佛所说，欢喜作礼而去。
尔时，世尊知摩尼珠髻聚落主去已，告尊者阿难：“若诸比丘依止迦兰陀竹园住者，悉呼令集于食堂⑧。”
时，尊者阿难即受佛教，周遍宣令依止迦兰陀竹园比丘集于食堂。比丘集已，往白世尊：“诸比丘已集食堂，惟世尊知时。”
尔时，世尊往诣食堂，大众前坐，坐已，告诸比丘：“今日有摩尼珠髻聚落主来诣ⓑ我所，作如是言：‘先日国王集诸大臣，作如是论议：“沙门释子自为受畜金银宝物，为清净不？”其中有言清净者，有言不清净者。今问世尊，言清净者，为从佛闻？为自妄说？’……”如上广说。“彼摩尼珠髻聚落主闻我所说，欢喜随喜，作礼而去。
“诸比丘！国王、大臣共集论议，彼摩尼珠髻聚落主于大众前师子吼说：‘沙门释种子不应自为受畜金银宝物。’诸比丘！汝等从今日，须木索木⑨、须草索草、须车索车、须作人⑩索作人，慎勿为己受取金银种种宝物。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “摩尼珠髻聚落主”，巴利本作 Maṇicūḷaka gāmaṇi。
ⓑ “诣”，大正藏原为“谅”，今依据宋、元、明、圣四本改作“诣”。
[注解]
① 自为受畜金银宝物：为自己而收受金钱财宝。
② 自出意说：随自己的意思（编造）而说。
③ 随顺法：依从正法。指所说是正确的。
④ 堕于呵责处：被他人呵骂责难。
⑤ 随顺说：依从佛说。
⑥ 释种子：释迦族血统的人，这里指佛陀的弟子。
⑦ 若沙门释子自为受畜金银珍宝清净者，五欲功德悉应清净：假如佛教的出家人为自己而收受金钱财宝是清净的话，那么色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能应该都是清净的了。也就是说出家人为自己而收受金钱财宝其实是不清净的。相当的《别译杂阿含经》经文作“如斯沙门，得捉金等及以钱宝，亦应恣令受于五欲”，相当的南传经文作“对任何人来说，如果金银是适当的，则五种欲对他也是适当的；对任何人来说，如果五种欲是适当的，村长！则你绝对能认为他是非沙门法、非释迦人之子的法。 ”
⑧ 食堂：饭厅。
⑨ 须木索木：须要木材时，向在家人化缘索取木材。
⑩ 作人：仆人、工人。
[对应经典]