《杂阿含经》第913经
如是我闻：
时，有竭昙ⓒⓓ聚落主，闻沙门瞿昙在力士人间游行，至郁鞞罗聚落鹦鹉阎浮林，说现法苦集、苦没③。我当往诣彼沙门瞿昙，若我诣沙门瞿昙者，彼必为我说现法ⓔ苦集、苦没。即往彼郁鞞罗聚落，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我闻世尊常为人说现法苦集、苦没。善哉，世尊！为我说现法苦集、苦没。”
佛告聚落主：“我若说过去法苦集、苦没者，知汝于彼ⓕ为信、为不信④，为欲、不欲，为念、不念，为乐、不乐，汝今苦不？我若说未来苦集、苦没者，知汝于彼为信、不信，为欲、不欲，为念、不念，为乐、不乐，汝今苦不？我今于此说现法苦集、苦没，聚落主！欲为苦本若众生所有苦生，彼一切皆以欲为本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘而苦生。”
聚落主白佛言：“世尊极略说法，不广分别⑤，我所不解。善哉，世尊！唯愿广说，令我等解。”
佛告聚落主：“我今问汝，随汝意说，聚落主！于意云何？若众生于此郁鞞罗聚落住者，是若缚、若打ⓖ、若责、若杀，汝心当起忧、悲、恼、苦不？”
聚落主白佛言：“世尊！亦不一向。若诸众生于此郁鞞罗聚落住者，于我有欲、有贪、有爱、有念、相习近⑥者，彼遭若缚、若打、若责、若杀，我则生忧、悲、恼、苦ⓗ。若彼众生所无欲、贪、爱、念、相习近者，彼遭缚、打、责、杀，我何为横生忧、悲、恼、苦[＊]？”
佛告聚落主：“是故当知，众生种种苦生，彼一切皆以欲为本，欲生、欲习、欲起、欲因、欲缘而生众苦。聚落主，于意云何？汝依父母⑦不相见者，则生欲、贪、爱、念不？”
聚落主言：“不也，世尊！”
“聚落主！于意云何？若见、若闻彼依父母，当起欲、爱、念不？”
聚落主言：“如是，世尊！”
复问：“聚落主！于意云何？彼依父母，若无常变异者，当起忧、悲、恼、苦不？”
聚落主言：“如是，世尊！若依父母无常变异者，我或邻ⓘ死，岂唯忧、悲、恼、苦？”
佛告聚落主：“是故当知，若诸众生所有苦生，一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘而生苦。”
聚落主言：“奇哉，世尊！善说如此依父母譬。我有依父母，居在异处，我日日遣信问其安否；使未时还，我以忧苦，况复无常，而无忧苦？”
佛告聚落主：“是故我说，其诸众生所有忧苦，一切皆以欲为根本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘而生忧苦。”
佛告聚落主：“若有四爱念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若一爱念无常变异者，则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳。”即说偈言：
“若无世间爱念者， 则无忧苦尘劳患，
一切忧苦消灭尽， 犹如莲花ⓙ不着水。”
当其世尊说是法时，揭昙聚落主远尘离垢，得法眼净，见法得法，深入于法，度诸狐疑不由于他、不由他度，于正法、律得无所畏。从坐起，整衣服，合掌白佛：“已度，世尊！我以超越。我从今日，归佛、归法、归比丘僧，尽其寿命为优婆塞，唯忆持我。”
佛说此经已，竭ⓚ昙聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “力士人”，巴利本作 Mallā (或 Malatā)。
ⓑ “郁鞞罗”，巴利本作 Uruvelakappa。
ⓒ “竭昙”，大正藏校勘纪录又作“揭昙”。
ⓓ “竭昙”，巴利本作 Gandhagata (或 Bhadragaka)。
ⓔ 宋、元、明三本无“法”字。
ⓕ 圣本无“于彼”二字。
ⓖ “是若缚、若打”，元本作“是若打缚若”，明本作“若打若缚”，圣本作“若缚若打”。
ⓗ “恼苦”，宋、元、明三本作“苦恼”。[＊]
ⓘ “邻”，宋本作“降”。
ⓙ “花”宋、元、明、圣四本作“荷”。
ⓚ “竭”，大正藏原为“揭”，今依据圣本改作“竭”。
[注解]
① 力士人间：力士国的人间。“力士”为古代印度十六大国之一，位于中印度恒河北部，首都为拘夷那竭，又译为“力士聚落”，音译为“末罗”。
② 游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“人间游行”、“行脚”。
③ 说现法苦集、苦没：解说在这一生中苦的起因以及灭苦。“现法”指这一生。
④ 我若说过去法苦集、苦没者，知汝于彼为信、为不信：我知道如果解说过去世的苦的起因以及灭苦，你可能相信、可能不相信。
⑤ 世尊极略说法，不广分别：佛陀只极为简略地说法，没有详细解释。意思是希望佛陀能进一步说明。
⑥ 习近：亲近。
⑦ 依父母：比对相当的《别译杂阿含经》及南传经文，可知这里特指依靠父母亲照顾的子女，也就是指子女。
[对应经典]
[读经拾得]
本经的重点，类似作家金庸在《神雕侠侣》和《飞狐外传》曾引用《妙色王因缘经》的一偈：“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”
本经也是知名偈子中“犹如莲花不着水”一语在《阿含经》的出处。