如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“世间有三种调马。何等为三种？有马捷疾①具足、色②不具足、形体③不具足。有马色具足、捷疾具足形体不具足。有马捷疾具足、色具足、形体具足。如是有三种调士夫相。何等为三？有士夫捷疾具足、色不具足、形体不具足。有士夫捷疾具足、色具足、形体不具足。有士夫捷疾具足、色具足、形体具足。

“比丘！何等为不调士夫捷疾具足、色不具足、形体不具足，有士夫于此苦ⓐ如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知，如是观者三结断，身见、戒取、疑。此三结断得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣④三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名捷疾具足。何等为非色具足？若有问阿毘昙、律ⓑ⑤，不能以具足句味⑥，次第随顺⑦，具足解说，是名色不具足。云何形体不具足？非大德名闻⑧，感致⑨衣被、饮食、床卧、汤药、众具，是名士夫捷疾具足、色不具足、形体不具足。

“何等为捷疾具足、色具足、形体不具足？谓士夫此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知，乃至究竟苦边，是捷疾具足。何等为色具足？若问阿毘昙、律，乃至能为解说，是名色具足。何等为形体不具足？非大德名闻，不能感致衣被、饮食、卧具⑩、汤药，是名士夫捷疾具足、色具足、形体不具足。

“何等为士夫捷疾具足、色具足、形体具足？谓士夫此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知，乃至究竟苦边，是名捷疾具足。何等为色具足，若问阿毘昙、律，乃至能解说ⓒ，是名色具足。何等为ⓓ形体具足，大德名闻，乃至卧具、汤药，是名形体具足，是名士夫捷疾具足、色具足、形体具足。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “苦”，宋本作“若”。

ⓑ “阿毘昙律”，巴利本作 Abhidhamma, abhivinaya。

ⓒ “说”，大正藏原为“脱”，今依据前后文改作“说”。

ⓓ 宋、元、明、圣四本无“为”字。

① 捷疾：敏捷、迅速。相当的南传经文作“快速”。

② 色：这里指外貌是否好看。相当的南传经文作“容色”。

③ 形体：指体态是否高大。相当的南传经文作“高与宽”。

④ 正趣：正确的道路。

⑤ 阿毘昙、律：殊胜的佛法与戒律；系统化整理的佛法与戒律。其中“阿毘”指殊胜，“阿毘昙”字面直译为“胜法”，又译为“论”，在本经中可取其字面意义。相当的南传经文作“阿毗达磨，阿毗毗奈耶”。

⑥ 具足句味：充足的词句、文句。这里“味”的原梵文一字多义，唐代以后新译作“文”。

⑦ 次第随顺：随着正确的次序。

⑧ 大德名闻：德性高或资历深、有名声的人。

⑨ 感致：感应而得到；感动他人因此获得。

⑩ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、棉被等。

• 《别译杂阿含经》卷八第143经。
• 南传《增支部尼柯耶》集3〈吉祥品15〉第141经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集9〈有情居品3〉第22经。

佛陀以良马比喻修行人：

良马最重要的是速度，如同修行人最重要的是证悟。

良马外貌骏美，能让看到的人心生欢喜，如同修行人解说佛法和戒律，能让听闻的人生起法喜。

良马粮草充足所以体态高大，如同修行人获得足够的供养而能专心修行。

可留意的是本经提到的三种良马都是“捷疾具足”，也就是说良马比喻的三种修行人都是证悟的修行人。