《杂阿含经》第92经
如是我闻：
尔时，舍卫国有憍慢③婆罗门止住④，父母种姓⑤俱净，无瑕点ⓐ能说者，七世相承悉皆清净；为婆罗门师，言论通达，诸论记典悉了万名，解法优劣，分别ⓑ诸字，悉知万事久远本末因缘ⓒ，句句记说⑥，容貌端正。或生志高、族姓志高⑦、容色志高、聪明志高、财富志高，不敬父母、诸尊、师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，作是念：“我当往彼沙门瞿昙所，若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。”
时，憍慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊。至于园门，下车步进。
尔时，世尊与诸大众围遶⑧说法，不时顾念憍慢婆罗门。
时，憍慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙不顾念我，且当还去。”
尔时，世尊知憍慢婆罗门心念，而说偈言：
“憍慢既来此， 不善更增慢⑨，
向以义故来， 应转增其义⑩。”
时，憍慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙已知我心。”欲修敬礼。
尔时，世尊告憍慢婆罗门：“止！止！不须作礼，心净已足。”
时，诸大众咸各高声唱言：“奇哉！世尊！大德大力。今此憍慢婆罗门恃生憍慢、族姓憍慢、容色憍慢、聪明憍慢、财富憍慢，不敬父母、诸尊、师长，今于沙门瞿昙所谦卑下下，欲接足礼。”
时，憍慢婆罗门于大众前唱令静默，而说偈言：
“云何不起慢？ 云何起恭敬？
云何善慰喻ⓓ⑪？ 云何善供养？”
尔时，世尊说偈答言：
“父母及长兄， 和尚ⓔ⑫诸师长，
及诸尊重者， 所不应生慢。
应当善恭敬， 谦下而问讯，
尽心而奉事， 兼设诸供养。
离贪恚痴心， 漏尽阿罗汉，
正智善解脱， 伏诸憍慢心。
于此贤圣等， 合掌稽首礼。”
尔时，世尊为憍慢婆罗门种种说法，示、教、照、喜⑬。如佛世尊次第⑭说法，说布施、持戒、生天功德，爱欲味患、烦恼⑮，清净、出要、远离，诸清净分⑯……如是广说，如白净衣无诸黑恶，速受染色。憍慢婆罗门即ⓕ于座上解四圣谛⑰——苦、集[＊]、灭、道，得无间等⑱。
时，憍慢婆罗门见法、得法、知法、入法⑲，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“我今可得于正法中出家、受具足⑳不？”
佛告憍慢婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足。”
[校勘]
ⓐ “瑕点”，宋、元、明三本作“偷盗”。
ⓑ “别”，大正藏原为“明”，今依据宋、元、明三本改作“别”。
ⓒ 大正藏无“字悉知万事久远本末因缘”十一字，今依据元、明二本补上。
ⓓ “喻”，大正藏原为“谕”，宋版则为“豫”，今依据元、明二本改作“喻”。
ⓔ “尚”，宋、元二本作“上”。
ⓕ “即”，大正藏原为“则”，今依据高丽藏改作“即”。
ⓖ “静”，大正藏原为“正”，今依据宋、元、明三本改作“静”。
[注解]
① 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。
② 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。
③ 憍慢：婆罗门名。“憍慢”即骄傲、傲慢。
④ 止住：居住。
⑤ 种姓：家世；血统；阶级。
⑥ 记说：记忆不忘而解说。
⑦ 族姓志高：自恃血统高贵。“志高”即趾高气扬。
⑧ 围遶：围绕。
⑨ 慢：傲慢。
⑩ 向以义故来，应转增其义：你是因为义理（或利益）而来的，应该要进而增大它。
⑪ 慰喻：慰劳开导。
⑫ 和尚：弟子对师父的尊称，为音译，又译为“和上”，义译为“亲教师”。
⑬ 示、教、照、喜：佛陀教化众生的四种方式，又称为“示、教、利、喜”，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。
⑭ 次第：照次序的。
⑮ 爱欲味患、烦恼：爱欲让人起贪著的祸患和烦恼。
⑯ 清净、出要、远离，诸清净分：清净、出离、远离等等清净的说法。其中“清净”、“出要”、“远离”并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法，“诸清净分”指“各种清净的部分（说法）”。
⑰ 四圣谛：四项圣者所证的真理，即“苦、集、灭、道”。“苦”是说明生命是苦迫的，“集”是说明苦的起因，“灭”是说明苦的止息，“道”是说明可以灭苦的解脱之道。
⑱ 无间等：洞察。没有任何间隔、差距地以智慧观察。又译作“现观”。
⑲ 见法、得法、知法、入法：看见（理解）了正法、证得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容证初果者对正法体悟的情境。
⑳ 受具足：受具足戒（完整出家戒律）。
[对应经典]
- 《别译杂阿含经》卷十三第258经。
- 南传《相应部尼柯耶》〈婆罗门相应7〉第15经憍傲经。
- 《杂阿含经》梵文残卷 SF 24。