《杂阿含经》第93经
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
时，有长身ⓐ婆罗门，作如是邪盛大会——以七百特牛行列系柱，特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚，办诸饮食、广行布施，种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。
时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。作是念：“我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数①中有所短少。”作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事②。至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”
佛告婆罗门：“或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。
“何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：‘我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫。’是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪。
“云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：‘我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害尔所微细虫。’是名口刀剑生诸苦报，大会主虽作是布施、供养，实生于罪。
“云何为身刀剑生诸苦报？谓有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛，乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念种种布施、种种供养，实生于罪。
“然婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者根本，二者居家，三者福田。
“何者为根本火ⓑ？随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。
“何等为居家火？善男子随时育养ⓒ，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家ⓓ？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家ⓔ。是故善男子随时供给，施与安乐。
“何等名田火？善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，谓为应供③，是故名田。是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。”尔时，世尊复说偈言：
“根本及居家， 应供福田火，
是火增供养， 充足安隐乐。
无罪乐世间， 慧者往生彼，
如法财复会， 供养所应养。
供养应养故， 生天得名称。
“然，婆罗门！今善男子先ⓕ所供养三火应断令灭。何等为三？谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何？若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦，恚火、痴火亦复如是。婆罗门！若善男子事积薪④火，随时辛苦，随时然，随时灭火因缘受苦。”
尔时，长身婆罗门默然而住⑤。
时，有婆罗门子名郁多罗，于会中坐。
长身婆罗门须臾⑥默然，思惟已，告郁多罗：“汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛及诸众生受系缚者，悉皆ⓖ放不？而告之言：‘长身婆罗门语汝：“随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐。”’”
郁多罗白言：“随大师教。”即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言：“长身婆罗门语汝：‘随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。’”
尔时，世尊知郁多罗。知已，为长身婆罗门种种说法，示、教、照、喜。如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱欲味患，出要、清净、烦恼清净，开示显现ⓗ。譬如鲜净白㲲⑦易受染色，长身婆罗门亦复如是。即于座上见四真谛⑧，得无间等。
时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。即从座起，整ⓘ衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“已度，世尊！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我。唯ⓙ愿世尊与诸大众受我饭食。”尔时，世尊默然而许。
时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝⑨而去。长身婆罗门还邪盛处，作ⓚ诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：“时到，惟圣知时。”
尔时，世尊着衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。
时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食。食已，澡漱⑩洗钵毕，别敷卑床⑪，于大众前端坐听法。
尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示、教、照、喜已，从座起而去。
[校勘]
ⓐ “长身”，巴利本作 Uggatasarīra。
ⓑ “火”，宋本作“内”。
ⓒ “养”，宋、元、明三本作“善”。
ⓓ “家”，宋、元、明三本作“家火”。
ⓔ “家”，宋、元、明三本作“我”。
ⓕ “先”，宋、元、明三本作“善”。
ⓖ “皆”，宋、元、明三本作“开”。
ⓗ “显现”，大正藏原为“现显”，今依据宋、元、明三本改作“显现”。
ⓘ “整”，宋本作“正”。
ⓙ “唯”，宋、元、明三本作“惟”。
ⓚ “作”，大正藏原为“所”，今依据宋、元、明三本改作“作”。
[注解]
① 分数：部分、数量。
② 承事：听从、侍奉。
③ 应供：应该接受供养。
④ 薪：柴草。
⑤ 默然而住：不发一语，保持沉默。
⑥ 须臾：片刻；短时间。
⑦ 㲲：细致的棉布。读音同“叠”。
⑧ 四真谛：即“四圣谛”，苦、集、灭、道。
⑨ 匝：环绕一圈称为一匝。
⑩ 澡漱：洗手、漱口。
⑪ 卑床：矮的座位。
[对应经典]
[读经拾得]
长生婆罗门准备杀生进行祭祀大会，佛陀告诉他杀生这些身、口、意的恶业反而会有恶报。婆罗门教有事火（投供物入火中祭天）的修法，佛陀也因势利导以“火”为喻，告诉长生婆罗门应该要供养父母、家庭、修行人这三把火。同时还要灭了贪、瞋、痴三把火。
长身婆罗门领悟到杀生是错的，而放生时，希望他们：“随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中，受诸快乐。”不是为了自己而放生，而是为了让他们解脱系缚、生活快乐而放生。