如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。

尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！如我解佛所说，正受①故解脱，非不正受。云何？世尊！为先正受而后解脱耶②？为先解脱而后正受耶？为正受解脱不前不后一时俱生耶？”

尔时，世尊默然而住。如是摩诃男第二第三问，佛亦再三默然住。

尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尊者阿难作是念：“释氏摩诃男以此深义而问世尊，世尊病差ⓐ③未久，我今当说余事，以引于彼语。

“摩诃男！学人④亦有戒，无学人亦有戒；学人有三昧⑤，无学人亦有三昧；学人有慧，无学人亦有慧；学人有解脱，无学人亦有解脱。”

摩诃男问尊者阿难：“云何为学人戒？云何为无学人戒？云何学人三昧？云何无学人三昧？云何学人慧？云何无学人慧？云何学人解脱？云何无学人解脱？”

尊者阿难语摩诃男：“此圣弟子住于戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处，受持学戒；受持学戒具足已，离欲、恶不善法……乃至第四禅具足住；如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知；如是知、如是见已，五下分结已断、已知，谓：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚；此五下分结断，于彼受生得般涅槃⑥，阿那含不复还生此世，彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱。

“复于余时尽诸有漏，无漏解脱、慧解脱，自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’彼当尔时成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。如是，摩诃男！是名世尊所说学戒、学三昧、学慧、学解脱，无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。”

尔时，释氏摩诃男闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从坐起，礼佛而去。

尔时，世尊知摩诃男去不久，语尊者阿难：“迦毘罗卫释氏乃能与诸比丘共论深义？”

阿难白佛：“唯然，世尊！迦毘罗卫释氏能与诸比丘共论深义。”

佛告阿难：“迦毘罗卫诸释氏快得善利⑦，能于甚深佛法贤圣慧眼而得深入。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “差”，圣本作“瘥”。

① 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。

② 为先正受而后解脱耶：是先正确地达到定境，然后才得到解脱吗？相当的《别译杂阿含经》经文作“为先得定后解脱耶？”，相当的南传经文作“是定在先，之后有智吗？”。

③ 差：同“瘥”，病痊愈。读音为“拆”作四声。

④ 学人：佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“学人”或“有学”。（阿罗汉则是“无学”，已毕业了。）

⑤ 三昧：心专注于一境而不散乱。又译为“三摩地”、“三摩提”，义译为“等持”。按：“三昧”、“正受”都是禅定的别名，通常可以互用，但又有些细微意义的差别，详见卷三十一第883经的“读经拾得”。

⑥ 般涅槃：完全灭除烦恼、生死。“般”为“完全”。

⑦ 快得善利：真是受益良多。

• 《别译杂阿含经》卷八第158经。
• 南传《增支部尼柯耶》集3〈阿难品8〉第74经。

• 常有同学读完本经后问：“为何佛陀不回答摩诃男？阿难回答了释氏摩诃男的问题吗？”

本经的情境是释氏摩诃男提出两个很大的主题“定”和“解脱”。他表示，既然在因果上“定”有助于“解脱”，那么是否在时间上“定”应先于“解脱”？

然而，定的种类繁多，解脱也有不同层次，且入定本身也能暂时解脱某些烦恼。如果将各种定、各种解脱混为一谈，可能会造成误解。阿难尊者考量到当时佛陀才病愈不久，体力不足以长篇大论、逐一解释，因此就主动代为说明。

释氏摩诃男的问题是：“是否先正受而后解脱？”这就好比有人问：“是否工作时间长，工作的报酬就高？”虽然从某个角度来看是对的，但是不同的工作有不同的报酬（例如清洁工工作十小时的报酬，通常并不高于医师工作九小时的报酬），报酬也有不同的种类（例如固定薪资与绩效奖金的差异），如果将这些情况一概而论，可能会引发误解。因此，要正确回答这个问题，必须先厘清其脉络。

阿难尊者将“定”和“解脱”这两个主题，先整体区分出“学人”和“无学”的不同，然后分别以戒、定、慧、解脱的次第来说明，可说是“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，从慧得解脱”。其中定又分四禅等定、解脱有分断五下分结（证三果）与五上分结（证四果）等层次，这样将脉络理清楚，释氏摩诃男自然就不会再通通混为一谈了。

举例而言，成就三果的“学解脱”会先于成就四果的“无学三昧”，只看这部分的话“学解脱”较早于“无学三昧”，也可说不见得“先正受而后解脱”。另外再举一例，“灭尽定”是一种三果以上圣者才能入的定，因此如果只看灭尽定，不见得能说是先（灭尽）定后解脱。再者，灭尽定在佛学名词分类上是“正受”而不是“三昧”（详见卷三十一第883经的“读经拾得”），虽然释氏摩诃男的问题是以“正受”来称呼定，阿难尊者的回答中则是以“三昧”来称呼定，精准地确保了回答当中没有任何逻辑漏洞。（这段看不懂的话没关系，只是文字上的枝微末节，不影响实修。）

从阿难尊者的回答，也可推论出戒、定、慧、解脱的次第并不是完全分割的，例如并不是说先修戒到完全圆满之后才能开始修定，先修定到完全圆满之后才能开始修慧，否则当被问到“是否先定后解脱”（本经提问的重点）或“是否先定后慧”（南传对应经典提问的重点）时，阿难尊者直接回答“是”就好了。根据《杂阿含经》卷二十九“学相应”的经文，虽然戒、定、慧三学的次第有“因戒生定、因定发慧”的因果关系，但各个修行的阶段都需要这三学，只是修行的重心随着阶段的不同会渐次提升：初果以前三学都要但多着重戒，然后到三果仍是三学都要但多着重在戒、定，最后三学全都加强而证得四果。

• 三果的“学解脱”和四果的“无学解脱”有什么不同？

本经提到了戒、定、慧、解脱的修行次第。其中三果圣者阿那含证得的是“（有）学”的版本，四果圣者阿罗汉证得的是“无学”的版本。

阿那含永不再生于人间，可视为从欲界“解脱”，但还须要于色界或无色界天继续修行以证得阿罗汉，因此仍在“学”，还没有毕业。所以阿那含的解脱是“（有）学解脱”。

阿罗汉则已解脱于三界，不再轮回，真正毕业了，而是“无学”，获得“无学解脱”。

“无学解脱”证得涅槃是究竟的解脱，但佛教也有说禅定是心暂时解脱于烦恼，例如初禅（入定时）解脱于五盖，因此“解脱”这个用词并不限于究竟的解脱，称阿那含的解脱为“学解脱”也就其来有自了。