如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。

尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！如我解佛所说，正受故解脱，非不正受。云何？世尊！为先正受而后解脱耶？为先解脱而后正受耶？为正受解脱不前不后一时俱生耶？”

尔时，世尊默然而住。如是摩诃男第二第三问，佛亦再三默然住。

尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尊者阿难作是念：“释氏摩诃男以此深义而问世尊，世尊病差ⓐ①未久，我今当说余事，以引于彼语。

“摩诃男！学人②亦有戒，无学人亦有戒；学人有三昧，无学人亦有三昧；学人有慧，无学人亦有慧；学人有解脱，无学人亦有解脱。”

摩诃男问尊者阿难：“云何为学人戒？云何为无学人戒？云何学人三昧？云何无学人三昧？云何学人慧？云何无学人慧？云何学人解脱？云何无学人解脱？”

尊者阿难语摩诃男：“此圣弟子住于戒波罗提木叉③律仪④，威仪⑤行处，受持学戒，受持学戒具足已；离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住；如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知；如是知、如是见已，五下分结已断已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，此五下分结断，于彼受生，得般涅槃⑥。阿那含不复还生此世，彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱，复于余时尽诸有漏，无漏解脱、慧解脱，自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’彼当尔时成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。如是，摩诃男！是名世尊所说学戒、学三昧、学慧、学解脱，无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。”

尔时，释氏摩诃男闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从坐起，礼佛而去。

尔时，世尊知摩诃男去不久，语尊者阿难：“迦毘罗卫释氏乃能与诸比丘共论深义？”

阿难白佛：“唯然，世尊！迦毘罗卫释氏能与诸比丘共论深义。”

佛告阿难：“迦毘罗卫诸释氏快得善利⑦，能于甚深佛法贤圣慧眼而得深入。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “差”，圣本作“瘥”。

① 差：同“瘥”，音ㄔㄞˋ，病痊愈。

② 学人：佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“学人”或“有学”。

③ 波罗提木叉：为音译，指佛陀制定的戒条，持守之可逐渐解脱烦恼。义译为“从解脱”、“别解脱”。

④ 律仪：遵守法则；约束举止。相当的南传经文作“自制”。

⑤ 威仪：行为的规矩、仪态。

⑥ 般涅槃：完全灭除烦恼、生死。“般”为“完全”。

⑦ 快得善利：快速获得很好的利益。

• 《别译杂阿含经》卷八第158经。
• 南传《增支部尼柯耶》集3〈阿难品8〉第73经。

• 常有同学读完本经后问：“为何佛陀不回答摩诃男？阿难回答了摩诃男的问题吗？”

本经的情境是，摩诃男拿两个很大的主题“定”和“解脱”问其因果关系。然而定有很多种，解脱也有不同的层次，混为一谈的话容易误解。佛陀此时病刚好，不适合长篇大论、一一解说，因此就由阿难代为解说。

阿难将“定”和“解脱”这二个词，纳入戒、定、慧、解脱的次第来说明，可说是“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，从慧得解脱”。阿难并说明定有分四禅、解脱有分断五下分结与五上分结等层次，整体起码可分“学”和“无学”的不同，因此抽丝剥茧、化繁为简地回答了摩诃男的问题。

• 本经提到的修行次第是戒→定→慧、解脱。其中三果圣者阿那含证得的是“有学”的版本，阿罗汉证得的是“无学”的版本。

为什么阿那含证得的是“有学解脱”？因阿那含永不再生于人间，可视为一种“解脱”，但还须要于色界或无色界天进一步修行以证得阿罗汉，因此仍是“有学”，还没有毕业。