《杂阿含经》第946经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异婆罗门①来诣佛所，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！未来世当有几佛？”
佛告婆罗门：“未来佛者，如无量恒河沙②。”
尔时，婆罗门作是念：“未来当有如无量恒河沙三藐三佛陀③，我当从彼修诸梵行。”
尔时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。
时，婆罗门随路思惟：“我今唯问沙门瞿昙未来诸佛，不问过去。”即随路还，复问世尊：“云何？瞿昙！过去世时，复有几佛？”
佛告婆罗门：“过去世佛亦如无量恒河沙数。”
时，婆罗门即作是念：“过去世中有无量恒河沙等诸佛世尊，我曾不习近，设复未来如无量恒河沙三藐三佛陀，亦当不与习近娱乐，我今当于沙门瞿昙所修行梵行。”即便合掌白佛言：“唯愿听我于正法、律出家修梵行。”
[注解]
① 异婆罗门：某位大家较不熟悉的婆罗门。“婆罗门”是古代印度种姓制度中的祭司阶级。
② 如无量恒河沙：有如恒河中沙子的数目，多到难以计数。
③ 三藐三佛陀：佛陀。“三藐三佛陀”是如来十号中第三个的音译，又译为“三耶三佛”、“三佛”，义译为“正遍知”、“等正觉”。
④ 听：任由，读音为四声。这里有准许的意思。
⑤ 得比丘分：成为一位比丘。
⑥ 受具足：受具足戒（完整出家戒律）。
⑦ 独一静处：独自处在安静的地方。
⑧ 正信非家，出家学道：基于正信从家出离，出家修行。其中“正信非家”可诠释为“相信世俗的家不是最终的归宿”。
[对应经典]
[读经拾得]
- 明日何其多
一位婆罗门询问佛陀：“未来将有多少佛？”佛陀回答说：“未来将有如无量恒河沙的诸佛。”婆罗门就高兴地准备离开了。
相当的《别译杂阿含经》经文提到婆罗门听到佛陀的回答后，觉得反正未来还有无数的佛能教他修行，那就不急着修行了。
转念之间，婆罗门想到要问佛陀：“过去已有多少佛？”佛陀回答说：“过去也已有如无量恒河沙的诸佛。”
婆罗门这时警觉到，纵然过去已有如无量恒河沙的诸佛，自己都错过了，不曾亲近学习，那么未来难保不会继续错过如无量恒河沙的诸佛，还是把握此生跟随释迦牟尼佛修行吧。
于是他跟着释迦牟尼佛出家，精进修行，即在此生证得阿罗汉。
- 还有多少佛
本经表示三世有无数的佛。就无始轮回来看，过去、未来都有无数的佛是数学上的必然，其中过去七佛的事迹在《阿含经》和《尼柯耶》中多有记述。
至于佛所教化的范围，《长阿含经》卷十八〈阎浮提州品1〉定义：“尔所中千千世界，是为三千大千世界。如是世界周匝成败，众生所居名一佛刹。”一个大千世界是一佛刹，也就是一位佛的教化范围，大约是十的九次方个恒星的范围。这样的范围里，在没有任何佛法流传的时代，第一位成等正觉并教化众生的觉者，就叫做佛。之后直到佛法灭尽为止，听闻佛法而觉悟的人都叫做声闻，而不能称为佛。因此在释迦牟尼佛的佛土中，直到未来法灭尽前，根据佛经的定义，真正的觉悟者不会自称为佛。
另一方面，南传在巴辣甘波布（Parakkamabahu）王统一锡兰后，铲除大寺派之外的传承，并销毁当时《尼柯耶》之外所有在锡兰流传的经典，因此南传国家现今保存的经典并无记载他方佛土。北传国家则流传有记载他方佛土的经典，表示有十方诸佛，是在另外的大千世界成佛的觉者。
纵然三世有无数的佛，不论是否有十方诸佛，本经明白表示了只有自己此生勤修佛法，才能确保不空过此生。