《杂阿含经》第958经
如是我闻:
一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时,尊者大目揵连亦于彼住。
时,有婆蹉种出家诣尊者大目揵连所,与尊者目揵连面相问讯慰劳,慰劳已,退坐一面。语尊者大目揵连:“欲有所问,宁有闲暇见答以不?”
目连答言:“婆蹉!随意所问,知者当答。”
时,婆蹉种出家问尊者目揵连:“何因、何缘余沙门、婆罗门①有人来ⓐ问云何如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死②,皆悉随答。而沙门瞿昙有来问言如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死,而不记说?”
目揵连言:“婆蹉!余沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色出③不如实知;不如实知故,于如来有后死则取著④,如来无后死、有后死、有ⓑ无后死、非有后死非无后死则生取著。受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知;不如实知故,于ⓒ如来有后死生取著,无后死、有无后死、非有非无后死生取著。
“如来者,于色如实知,色ⓓ、色集、色灭、色味、色患、色出如实知;如实知故,于[*]如来有后死则不着,无后死、有无后死、非有非无后死则不着。受、想、行、识如实知,识集、识灭、识味、识患、识出如实知;如实知故,于如来有后死则不然,无后死、有无后死、非有非无后死则不然。甚深广大,无量无数,皆悉寂灭。
“婆蹉!如是因、如是缘,余沙门、婆罗门若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死,则为记说。如是因、如是缘,如来若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死,不为记说。”
时,婆蹉种出家闻尊者大目揵连所说,欢喜随喜,从坐起而去。
[校勘]
ⓐ “来”,大正藏原为“求”,今依据圣本、高丽藏二本改作“来”。
ⓑ 宋、元、明、圣四本无“有”字。
ⓒ 圣本无“于”字。[*]
ⓓ 大正藏无“色”字,今依据宋、元、明三本补上。
[注解]
① 余沙门、婆罗门:其他的沙门、婆罗门。
② 如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死:如来死后常存、还有后续的生死,如来死后就没了、没有后续的生死,如来死后既存在又不存在,如来死后既不存在又不是不存在。
③ 色、色集、色灭、色味、色患、色出:色指物质及物理世界的现象、色的生起、色的止息、色的滋味、色的祸患、色的出离。
④ 取著:执取;执著。
[对应经典]