如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连亦于彼住。

时，有婆蹉种出家诣尊者大目揵连所，与尊者目揵连面相问讯慰劳，慰劳已，退坐一面。语尊者大目揵连：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”

目连答言：“婆蹉！随意所问，知者当答。”

时，婆蹉种出家问尊者目揵连：“何因、何缘余沙门、婆罗门①有人来ⓐ问云何如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死②，皆悉随答。而沙门瞿昙有来问言如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，而不记说？”

目揵连言：“婆蹉！余沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色出③不如实知；不如实知故，于如来有后死则取著④，如来无后死、有后死、有ⓑ无后死、非有后死非无后死则生取著。受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知；不如实知故，于ⓒ如来有后死生取著，无后死、有无后死、非有非无后死生取著。

“如来者，于色如实知，色ⓓ、色集、色灭、色味、色患、色出如实知；如实知故，于[＊]如来有后死则不着，无后死、有无后死、非有非无后死则不着。受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识出如实知；如实知故，于如来有后死则不然，无后死、有无后死、非有非无后死则不然。甚深广大，无量无数，皆悉寂灭。

“婆蹉！如是因、如是缘，余沙门、婆罗门若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，则为记说。如是因、如是缘，如来若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，不为记说。”

时，婆蹉种出家闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，从坐起而去。

ⓐ “来”，大正藏原为“求”，今依据圣本、高丽藏二本改作“来”。

ⓑ 宋、元、明、圣四本无“有”字。

ⓒ 圣本无“于”字。[＊]

ⓓ 大正藏无“色”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 余沙门、婆罗门：其他（宗教）的修行人。

② 如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死：如来死后常存、还有后续的生死，如来死后就没了、没有后续的生死，如来死后既存在又不存在，如来死后既不存在又不是不存在。相当的《别译杂阿含经》经文作“我死此生彼，我死此不生彼，我死此亦生彼亦不生彼，我非生彼非非生彼”，相当的南传经文作“死后如来存在，死后如来不存在，死后如来存在且不存在，死后如来既非存在也非不存在”。

③ 色、色集、色灭、色味、色患、色出：物质及物理世界的现象，及其起因、消灭、滋味、祸患、出离。详见卷一第13经，卷二第41、42经。

④ 取著：执取；执著。

• 《别译杂阿含经》卷十第191经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈无记说相应44〉第7经目犍连(处)经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈无记说相应44〉第8经婆蹉(系缚)经。

前一经中婆蹉问佛陀十四无记中第13、14个问题。

本经中婆蹉问大目犍连尊者十四无记中第9至12个问题，关于如来死后的有无。这些问题中将如来视为一个主体、灵魂，探讨这个灵魂死后的有无。

然而世间是缘起缘灭的，身心都是无常的，都是因缘而生、因缘而灭的，没有一个固定不变的轮回主体叫做如来。而在究竟的角度来看，如来已经彻底解脱于五阴了，只有因缘的生灭，而没有“我”的主体，那又怎么能说如来死后有、如来死后无呢？问题就错了，因此不予回答。

该问的不是如来死后的存在状况，而是：“有一个固定不变的轮回主体叫做如来吗？”

因此大目犍连尊者说讨论这些问题的外道不如实知五阴及其集、灭、味、患、出（离），而执著在这些错误的问题上。如果如实知五阴无我，就不会执著在这些问题上了。