如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时，有异婆罗门①，年耆根熟②，执杖持钵，家家乞食。

尔时，世尊告婆罗门：“汝今云何年耆根熟，拄ⓐ杖持钵，家家乞食？”婆罗门白佛：“瞿昙！我家中所有财物悉付其子，为子娶妻，然后舍家，是故拄[＊]杖持钵，家家乞食。”

佛告婆罗门：“汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？”

婆罗门白佛：“能受，瞿昙！”

尔时，世尊即说偈言：

“生子心欢喜，　　为子聚财物，
　亦为娉其妻，　　而自舍出家。
　边鄙田舍儿，　　违负于其父ⓑ，
　人形罗刹③心，　　弃舍于尊老，
　老马无复用，　　则夺其䵃ⓒ④麦，
　儿少而父老，　　家家行乞食，
　曲杖ⓓ为最胜，　　非子为ⓔ恩爱，
　为我防恶牛，　　危ⓕ险地得安，
　能却凶暴狗，　　扶ⓖ我暗处行，
　避深坑空井，　　草木棘刺ⓗ林，
　凭杖威力故，　　峙立不堕落。”

时，婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中为子而说。先白大众：“听我所说。”然后诵偈……如上广说。其子愧怖，即抱其父ⓘ，还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。

时，婆罗门作是念：“我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：‘为师者如师供养，为和尚ⓙ者如和尚[＊]供养。’我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。”

时，婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我今居家成就，是瞿昙力。我经记说：‘为师者以师供养，为和尚[＊]者以和尚[＊]供养。’今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故。”

世尊即受，为哀愍故。

尔时，世尊为婆罗门说种种法，示、教、照、喜。

时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “拄”，大正藏原为“柱”，今依据宋、元、明三本改作“拄”。[＊]

ⓑ “其父”，宋、元、明三本作“父母”。

ⓒ “䵃”，宋、元、明三本作“𪍿”。

ⓓ “杖”，宋本作“秘”。

ⓔ “为”，宋、元、明三本作“离”。

ⓕ “危”，大正藏原为“免”，今依据宋、元、明三本改作“危”。

ⓖ “扶”，宋本作“抉”。

ⓗ “刺”，大正藏原为“剌”，今依据前后文改作“刺”。

ⓘ “父”，大正藏原为“文”，今依据宋、元、明、丽四本改作“父”。

ⓙ “尚”，宋、元二本作“上”。[＊]

① 异婆罗门：某位大家较不熟悉的婆罗门。

② 年耆根熟：年老、感官老化。

③ 罗刹：恶鬼的总名。

④ 䵃：大麦。

• 《别译杂阿含经》卷十三第262经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆罗门相应7〉第14经大富者经。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 24。

本经中的婆罗门溺爱儿子，给他所有的财物、娶妻成家后，自己离家靠乞食维生，儿子却没想到要照顾年事已高的父亲。经中“曲杖为最胜……峙立不堕落”一段，是描述这位老婆罗门可以依赖拐杖，暗指他的儿子连拐杖都不如。儿子听了，赶快把父亲接回家了。

本经的对应经典中，则都描述是儿子娶妻时把财物拿走、赶走父亲，较本经所述更为不孝。偈诵的意义则与本经相同，结局也一样。

在印度婆罗门教的种姓制度下，婆罗门五十岁后要将家业交给儿子，自己离家修行苦行，乞食维生。这个家庭也算是照着习俗做，但这位老婆罗门却不见得适合修行，只是受苦，他儿子也不关心父亲。佛陀则不受限于婆罗门教习俗，将他们导向“应孝顺父母”的世间正见上，点醒了老婆罗门的儿子。