《杂阿含经》第962经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，婆蹉种出家来诣佛所，与世尊面ⓐ相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！云何瞿昙作如是见、如是说：‘世间常，此是真实，余则虚妄。’耶？”
佛告婆蹉种出家：“我不作如是见、如是说：‘世间常，是则真实，余则虚妄。’”
“云何瞿昙作如是见、如是说：‘世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死’？”
佛告婆蹉种出家：“我不作如是见、如是说，乃至非有非无后死。”
尔时，婆蹉种出家白佛言：“瞿昙！于此见，见何等过患，而于此诸见，一切不说？”
佛告婆蹉种出家：“若作是见，世间常，此则真实，余则虚妄者，此是倒见、此是观察见、此是动摇见、此是垢污见、此是结见①，是苦、是碍ⓑ、是恼、是热，见结所系，愚痴无闻凡夫于未来世，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦生。婆蹉种出家，若作是见，世间ⓒ无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非有边非无边，是命是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死。此是倒见，乃至忧、悲、恼、苦生。”
婆蹉种出家白佛：“瞿昙！何所见？”
佛告婆蹉种出家：“如来所见已毕②。婆蹉种出家，然如来见，谓见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛；作如是知、如是见已，于一切见、一切受、一切生，一切我、我所见、我慢系着使③，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱。比丘，生者不然，不生亦不然④。”
婆蹉白佛：“瞿昙！何故说言生者不然？”
佛告婆蹉：“我今问汝，随意答我。婆蹉！犹如有人于汝前然火，汝见火然[＊]不？即于汝前火灭，汝见火灭不？”
婆蹉白佛：“如是，瞿昙！”
佛告婆蹉：“若有人问汝：‘向者火然，今在何处？为东方去耶？西方、南方、北方去耶？’如是问者，汝云何说ⓓ？”
婆蹉白佛：“瞿昙！若有来作如是问者，我当作如是答：‘若有于我前然火，薪草因缘故然，若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。’”
佛告婆蹉：“我亦如是说，色已断已知，受、想、行、识已断已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分⑤，于未来世永不复起。若至东方，南、西、北方，是则不然，甚深广大，无量无数永灭。”
婆蹉白佛：“我当说譬。”
佛告婆蹉：“为知是时。”
婆蹉白佛：“瞿昙！譬如近城邑聚落，有好净地，生坚固林，有一大坚固树，其生已ⓔ来经数千岁，日夜既久，枝叶零落，皮肤枯朽，唯干独立。如是，瞿昙！如来法、律离诸枝条柯ⓕ叶，唯空干坚固独立。”
尔时，婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从ⓖ坐起去。
[校勘]
ⓐ “面”，大正藏原为“而”，今依据圣本、高丽藏二本改作“面”。[＊]
ⓑ “碍”，大正藏原为“阂”，今依据宋、元、明、圣四本改作“碍”。
ⓒ “间”，元、明二本作“间常”。
ⓓ “说”，圣本作“记说”。
ⓔ “已”，宋、元、明、圣四本作“以”。
ⓕ “柯”，大正藏原为“𭩵”，今依据高丽藏改作“柯”。
ⓖ “从”，大正藏原为“彼”，今依据高丽藏改作“从”。
[注解]
① 此是倒见、此是观察见、此是动摇见、此是垢污见、此是结见：这是颠倒之见、这是片面观察之见、这是动摇之见、这是有污垢之见、这是结缚之见。
② 如来所见已毕：佛陀所见是究竟的。
③ 我、我所见、我慢系着使：“（识身是）我”的见解，“（外境界一切相可由）我所拥有”的见解，“自我中心、傲慢”的结使（烦恼）的系缚。
④ 生者不然，不生亦不然：生时不执取五阴，死后不再后有。然指火(譬喻生)因持续添加柴薪 (譬喻五阴炽盛)而续燃，不持续添加柴薪(不执取五阴)，也就能取涅槃不再有下一期生命。持 续添加柴薪是譬喻持续的根、尘、识三事和合生触，触俱生受想思，因执取而五阴炽盛。
⑤ 无复生分：不再有出生的因素；不再有来生。
[对应经典]