如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，婆蹉种出家来诣佛所，与世尊面ⓐ相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！云何瞿昙作如是见、如是说：‘世间常，此是真实，余则虚妄。’耶？”

佛告婆蹉种出家：“我不作如是见、如是说：‘世间常，是则真实，余则虚妄。’”

“云何瞿昙作如是见、如是说：‘世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死’？”

佛告婆蹉种出家：“我不作如是见、如是说，乃至非有非无后死。”

尔时，婆蹉种出家白佛言：“瞿昙！于此见，见何等过患，而于此诸见，一切不说？”

佛告婆蹉种出家：“若作是见，世间常，此则真实，余则虚妄者，此是倒见、此是观察见、此是动摇见、此是垢污见、此是结见①，是苦、是碍ⓑ、是恼、是热，见结所系，愚痴无闻凡夫于未来世，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦生。婆蹉种出家，若作是见，世间ⓒ无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非有边非无边，是命是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死。此是倒见，乃至忧、悲、恼、苦生。”

婆蹉种出家白佛：“瞿昙！何所见？”

佛告婆蹉种出家：“如来所见已毕②。婆蹉种出家，然如来见，谓见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛；作如是知、如是见已，于一切见、一切受、一切生，一切我、我所见③、我慢系着使④，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱。比丘，生者不然，不生亦不然⑤。”

婆蹉白佛：“瞿昙！何故说言生者不然？”

佛告婆蹉：“我今问汝，随意答我。婆蹉！犹如有人于汝前然火，汝见火然[＊]不？即于汝前火灭，汝见火灭不？”

婆蹉白佛：“如是，瞿昙！”

佛告婆蹉：“若有人问汝：‘向者火然，今在何处？为东方去耶？西方、南方、北方去耶？’如是问者，汝云何说ⓓ？”

婆蹉白佛：“瞿昙！若有来作如是问者，我当作如是答：‘若有于我前然火，薪草因缘故然，若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。’”

佛告婆蹉：“我亦如是说，色已断已知，受、想、行、识已断已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分⑥，于未来世永不复起。若至东方，南、西、北方，是则不然，甚深广大，无量无数永灭。”

婆蹉白佛：“我当说譬。”

佛告婆蹉：“为知是时。”

婆蹉白佛：“瞿昙！譬如近城邑聚落，有好净地，生坚固林，有一大坚固树，其生已ⓔ来经数千岁，日夜既久，枝叶零落，皮肤枯朽，唯干独立。如是，瞿昙！如来法、律离诸枝条柯ⓕ叶，唯空干坚固独立。”

尔时，婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从ⓖ坐起去。

ⓐ “面”，大正藏原为“而”，今依据圣本、高丽藏二本改作“面”。[＊]

ⓑ “碍”，大正藏原为“阂”，今依据宋、元、明、圣四本改作“碍”。

ⓒ “间”，元、明二本作“间常”。

ⓓ “说”，圣本作“记说”。

ⓔ “已”，宋、元、明、圣四本作“以”。

ⓕ “柯”，大正藏原为“𭩵”，今依据高丽藏改作“柯”。

ⓖ “从”，大正藏原为“彼”，今依据高丽藏改作“从”。

① 此是倒见、此是观察见、此是动摇见、此是垢污见、此是结见：这是颠倒的见解、这是片面观察的见解、这是动摇的见解、这是有污垢的见解、这是烦恼的见解。

② 如来所见已毕：佛陀所见是究竟的。

③ 我、我所见：执著于五阴为“我”或“我所拥有的”的见解。

④ 我慢系着使：被自我中心、傲慢束缚的烦恼。

⑤ 生者不然，不生亦不然：不说（解脱者）会往生，也不说不往生。按：只有因缘的生灭，而没有“我”的主体，因此不说解脱的这个人会往生或不往生，也就是不回答十四无记中的第九个和第十个问题。相当的《别译杂阿含经》经文作“若更受身于三有者，无有是处”，相当的南传经文作“‘往生’不适用……‘不往生’不适用……‘往生且不往生’不适用……‘既非往生也非不往生’不适用”。

⑥ 无复生分：不再有出生的因素；不再有来生。

• 《别译杂阿含经》卷十第196经。
• 南传《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第72经婆蹉衢多火(喻)经。
• 藏传《俱舍论疏》3.057

如果有人问：“地球的最东边是什么样子？”我们该怎么回答？

其实地球是圆的，没有最东边，因此这个问题是基于错误的假设，无法加以回答。如果一定要回答，最好的回答大概是：“地球是圆的”，而不是给地球的最东边作任何描述。

十四无记也是如此，问题本身是基于错误的假设，因此无法加以回答。如果一定要回答，最好的回答是告知能彰显问题错误的真理，而不是给予错误问题下的任何回复。

这也是面对十四无记的问题时，佛陀及弟子们的回复方式。

另一方面，完全无法理解“地球是圆的”这些事实的人，却可能误以为不回答的人是在闪躲问题。这也是当佛陀不回复十四无记的问题时，外道常见的一种反应。婆蹉则虽然一时听不懂，仍抱持着正面的态度，才能渐渐获得法益。