杂阿含经》第963经

如是我闻:

一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

时,有婆蹉种出家来诣佛所,与世尊面[*]相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙!彼云何无知故,作如是见、如是说:‘世间常,此是真实,余则虚妄,世间无常、世间常无常、世间非常非无常,世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边,命即是身、命异身异,如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死’?”

佛告婆蹉:“于色无知故,作如是见、如是说:‘世间常,此是真实,余则虚妄,乃至非有非无后死。’于受、想、行、识无知故,作如是见、如是说:‘世间常,此是[*]真实,余则虚妄,乃至非有非无后死。’”

婆蹉白佛:“瞿昙!知何法故,不如是见、如是说:‘世间常,此是[*]真实,余则虚妄,乃至非有非无后死。’”

佛告婆蹉:“知色故,不如是见、如是说:‘世间常,此是[*]真实,余则虚妄,乃至非有非无后死。’知受、想、行、识故,不作如是见、如是说:‘世间常,此是[*]真实,余则虚妄,乃至非有非无后死,如是[*]不知、知。如是不见、见,不识、识,不断、断,不观、观,不察、察,不觉、觉。’”

佛说此经已,婆蹉种出家闻佛所说,欢喜随喜,从坐起而去。

[校勘]

“已”,圣本作“已讫”。

“于”,元本作“知”。

圣本无“是”字。[*]

[注解]

如是不知、知。如是不见、见,不识、识,不断、断,不观、观,不察、察,不觉、觉:将本经问答中的“无知(不知)”以“知”、“不见”、“见”、“不识”、“识”……“觉”等词一一代入,可分别得到其他经文。例如以“知”代入,则婆蹉的问题为:“彼云何知故,不作如是见、如是说……?”以“不见”代入,婆蹉的问题为:“彼云何不见故,作如是见、如是说……?”以“见”代入,婆蹉的问题为:“彼云何见故,不作如是见、如是说……?”

[对应经典]

[读经拾得]

佛陀说因为对五阴无知,所以作十四无记的见解。真正知五阴,就不会作十四无记的见解了。

这是因为如实知身心乃至万物是由五阴所构成,则能客观地分析身心乃至万物生起、灭去的因缘,不以恒常不变的“我”为前提。见到因缘法,才能不陷于十四无记的戏论中。

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