如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有婆蹉种出家来诣佛所，与世尊面[＊]相问讯慰劳已ⓐ，退坐一面，白佛言：“瞿昙！彼云何无知故，作如是见、如是说：‘世间常，此是真实，余则虚妄，世间无常、世间常无常、世间非常非无常，世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死’？”

佛告婆蹉：“于ⓑ色无知故，作如是见、如是说：‘世间常，此是ⓒ真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。’于受、想、行、识无知故，作如是见、如是说：‘世间常，此是[＊]真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。’”

婆蹉白佛：“瞿昙！知何法故，不如是见、如是说：‘世间常，此是[＊]真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。’”

佛告婆蹉：“知色故，不如是见、如是说：‘世间常，此是[＊]真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。’知受、想、行、识故，不作如是见、如是说：‘世间常，此是[＊]真实，余则虚妄，乃至非有非无后死，如是[＊]不知、知。如是不见、见，不识、识，不断、断，不观、观，不察、察，不觉、觉①。’”

佛说此经已，婆蹉种出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

ⓐ “已”，圣本作“已讫”。

ⓑ “于”，元本作“知”。

ⓒ 圣本无“是”字。[＊]

① 如是不知、知。如是不见、见，不识、识，不断、断，不观、观，不察、察，不觉、觉：将本经问答中“无知（不知）、知”这一对词，以“不见、见”、“不识、识”……“不觉、觉”这几对词一一代入，可分别得到其他经文。例如以“不见、见”代入，则婆蹉的问题为：“瞿昙！彼云何不见故，作如是见、如是说：‘世间常，此是真实，余则虚妄[……]？”、“瞿昙！见何法故，不如是见、如是说：‘世间常，此是真实，余则虚妄[……]？”

• 《别译杂阿含经》卷十第197经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆蹉种相应33〉第1~55经。

佛陀说因为对五阴无知，所以作十四无记的见解。真正知五阴，就不会作十四无记的见解了。

这是因为如实知身心乃至万物是由五阴所构成，则能客观地分析身心乃至万物生起、灭去的因缘，不以恒常不变的“我”为前提。见到因缘法，才能不陷于十四无记的戏论中。