如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有婆蹉种出家来诣佛所，与世尊面相慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！欲有所问，宁有闲暇为解说不？”尔时，世尊默然而住。

婆蹉种出家第二、第三问，佛亦第二、第三默然而住。

时，婆蹉种出家白佛言：“我与瞿昙共相随顺，今有所问，何故默然？”

尔时，世尊作是念：“此婆蹉种出家长夜质直，不谄不伪①，时有所问，皆以不知故，非故恼乱，我今当以阿毘昙、律②纳受于彼。”作是念已，告婆蹉种出家：“随汝所问，当为解说。”

婆蹉白佛：“云何？瞿昙！有善、不善ⓐ法耶？”

佛答言：“有。”

婆蹉白佛：“当为我说善、不善法，令我得解。”

佛告婆蹉：“我今当为汝略说善、不善法。谛听，善思。婆蹉！贪欲者是不善法，调伏贪欲是则善法；瞋恚、愚痴是不善法，调伏恚、痴是则善法。杀生者是不善法，离杀生者是则善法；偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见是不善法，不盗，乃至正见是则善法，是为，婆蹉！我今已说三种善法、三种不善法。如是，圣弟子于三种善法、三种不善法如实知，十种不善法、十种善法如实知者，则于贪欲无余灭尽，瞋恚、愚痴无余灭尽者，则于ⓑ一切有漏灭尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

婆蹉白佛：“颇有一比丘于此法、律得尽有漏，无漏心解脱，乃至不受后有耶？”

佛告婆蹉：“不但若一，若二、若三，乃至五百，有众多比丘于此法、律尽诸有漏，乃至不受后有。”

婆蹉白佛：“且置比丘，有一比丘尼于此法、律尽诸有漏，乃至不受后有不？”

佛告婆蹉：“不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有众多比丘尼于此法、律尽诸有漏，乃至不受后有。”

婆蹉白佛：“置比丘尼，有一优婆塞修诸梵行，于此法、律度狐疑不？”

佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百优婆塞，乃有众多优婆塞修诸梵行，于此法、律断五下分结，得成阿那含，不复还生此。”

婆蹉白佛：“复置优婆塞，颇有一优婆夷于此法、律修持梵行，于此法、律度狐疑不？”

佛告婆蹉：“不但一、二、三优婆夷，乃至五百，乃有众多优婆夷于此法、律断五下分结，于彼化生，得阿那含，不复还生此。”

婆蹉白佛：“置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，颇有优婆塞受五欲，而于此法、律度狐疑不？”

佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆塞居家妻子，香华严饰③，畜养奴婢，于此法、律断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，究竟苦边。”

婆蹉白佛：“复置优婆塞，颇有一优婆夷受习五欲，于此法、律得度狐疑不？”

佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆夷在于居家，畜养男女，服习④五欲，华香严饰，于此法、律三结尽，得须陀洹，不堕恶趣ⓒ，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”

婆蹉白佛言：“瞿昙！若沙门瞿昙成等正觉，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，及优婆塞、优婆夷服习五欲，不得如是功德者，则不满足；以沙门瞿昙成等正觉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修诸梵行，及优婆塞、优婆夷服习五欲，而成就尔所功德故，则为满足。瞿昙！今当说譬。”

佛告婆蹉：“随意所说。”

婆蹉白佛：“如天大雨，水流随下，瞿昙法、律亦复如是。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若男、若女，悉皆随流，向于涅槃，浚ⓓ输⑤涅槃。甚奇！佛、法、僧平等法、律。为余异道出家来诣瞿昙所，于正法、律求出家、受具足者，几时便听出家？”

佛告婆蹉：“若余异道出家欲来ⓔ于正法、律求出家、受具足者，乃至四月于和尚ⓕ所受衣而住，然此是为人粗作齐限⑥耳。”

婆蹉白佛：“若诸异道出家来于正法、律欲求出家、受具足，听于和尚[＊]所受衣，著ⓖ满四月听出家者，我今堪能于四月在和尚[＊]所受衣。著[＊]于正法、律而得出家、受具足，我当于瞿昙法中出家、受具足，修持梵行。”

佛告婆蹉：“我先不说粗为人作分齐⑦耶？”

婆蹉白佛：“如是，瞿昙！”

尔时世尊告诸比丘：“汝等当度彼婆蹉出家于正法、律出家、受具足。”

婆蹉种出家即得于正法、律出家、受具足，成比丘分，乃至半月，学所应知、应识、应见、应得、应觉ⓗ、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证如来正法。

尊者婆蹉作是念：“我今已学ⓘ所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，彼一切悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证，今当往见世尊。”

是时，婆蹉诣世尊所，稽首礼足，于一面住，白佛言：“世尊！我于学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正法，唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除须发，著袈裟衣，正信出家学道，乃至自知不受后有。”

佛告婆蹉：“有二法，修习多修习，所谓止、观。此二法修习多修习，得知界果⑧，觉了于界，知种种界，觉种种界。如是，比丘！欲求离欲，恶不善法，乃至第四禅具足住，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处；令我三结尽，得须陀洹；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含；五下分结尽，得阿那含；种种神通境界，天眼⑨、天耳⑩、他心智⑪、宿命智⑫、生死智⑬、漏尽智⑭皆悉得。是故，比丘！当修二法，修习多修习，修ⓙ二法故，知种种界，乃至漏尽。”

尔时，尊者婆蹉闻佛所说，欢喜作礼而去。尔时，婆蹉独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。

时，有众多比丘庄严方便⑮，欲诣世尊恭敬供养。

尔时，婆蹉问众多比丘：“汝等庄严方便，欲诣世尊恭敬供养耶？”

诸比丘答言：“尔。”

尔时，婆蹉语诸比丘：“尊者！持我语，敬礼世尊，问讯起居轻利ⓚ⑯，少病少恼，安乐住不？言：‘婆蹉比丘白世尊言：“我已供养世尊，具足奉事，令欢悦，非不欢悦；大师弟子所作皆悉已作，供养大师，令欢悦，非不欢悦。”’”

时，众多比丘往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！尊者婆蹉稽首敬礼世尊足……”乃至“欢悦，非不欢悦。”

佛告诸比丘：“诸天先已语我，汝今复说。如来成就第一知见，亦如婆蹉比丘，有如是德力。”

尔时，世尊为彼婆蹉比丘说第一记⑰。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏无“不善”二字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓑ 宋、元、明三本无“于”字。

ⓒ 大正藏在“趣”字之后有一“法”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。

ⓓ “浚”，宋、元、圣三本作“后”，明本作“波”。

ⓔ “来”，宋本作“求”。

ⓕ “尚”，圣本作“上”。[＊]

ⓖ “衣着”，大正藏原为“依若”，今依据宋、元、明、圣四本改作“衣着”。[＊]

ⓗ “觉”，圣本作“学”。

ⓘ “学”，大正藏原为“觉”，今依据圣本改作“学”。

ⓙ “修”，圣本作“修习”。

ⓚ “利”，元本作“和”。

① 长夜质直，不谄不伪：长时间以来为人朴实正直，不谄媚、不虚伪。

② 阿毘昙、律：殊胜的佛法与戒律。其中“阿毘”指殊胜，“阿毘昙”字面直译为“胜法”，又译为“论”，在本经中取其字面意义。相当的南传经文作“阿毗达磨，阿毗毗奈耶”。

③ 香华严饰：用香花装饰、打扮。

④ 服习：受用、享用。

⑤ 浚输：疏通、通往。

⑥ 粗作齐限：只是大致上的原则。按：言下之意，是依个案的状况也会有例外。“齐限”是界限。

⑦ 粗为人作分齐：同“粗作齐限”。

⑧ 得知界果：知道（止观的）各种不同的成果。按：“界”是差别、分类的意思，详见《杂阿含经》卷十六、十七“界相应”的经文，这里依上下文来看可能着重于止观的种种界，例如修止所得的四禅境界，或是修“四界分别观”所知的四界差别。相当的《别译杂阿含经》经文作“是则名为知种种界”，相当的南传经文作“将对种种界的贯通转起”。

⑨ 天眼：能见到不论远近的事物的神通。又译为“天眼通”、“天眼智通”、“天眼智”。

⑩ 天耳：能听到不论远近的声音的神通。又译为“天耳通”、“天耳智通”、“天耳智”。

⑪ 他心智：知道他人心里在想什么的神通。

⑫ 宿命智：能了知过去世的种种的神通。

⑬ 生死智：能见到死者往生到哪里的神通，即“天眼通”。

⑭ 漏尽智：断尽烦恼、解脱生死的智慧。

⑮ 庄严方便：将衣物装束整齐（以出远门）。“庄严”指装束整齐。

⑯ 起居轻利：生活起居轻松便利。

⑰ 第一记：记说为最高成就者，即“阿罗汉”。

• 《别译杂阿含经》卷十第198经。
• 南传《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第73经婆蹉衢多大经。

• 婆蹉大结局

在外道出家的婆蹉一直执著在十四无记的戏论上，因此佛陀差点不再回他无益的问题了。

但佛陀考量到婆蹉是个直心且诚实的人，问十四无记的问题是因为真的不懂，而不是故意来捣蛋，因此后来还是让婆蹉再发问。

这次婆蹉总算问十四无记以外的问题了，他问：“什么是善法？”而佛陀也乘机将离贪瞋痴的十善业道介绍给婆蹉。

婆蹉问佛有没有人因为这善法而得到利益、得到解脱的？

不但有人得到解脱，而且有非常多人得到解脱！佛法能让人亲自体验，实在比起十四无记的戏论好太多了！因此婆蹉赶紧从佛出家，精勤修习，也亲身得证，成为人、天皆礼敬的阿罗汉。

• 亲自体证佛法的人们

婆蹉询问佛教的四众中是否有人证得以下成就，佛陀则回答说每一种成就都有非常多人亲自证得：

• 比丘、比丘尼证得阿罗汉；
• 行梵行的在家男、女众证得三果；
• 受五欲的在家男众证得二果；
• 受五欲的在家女众证得初果。

前两类都行梵行，离于男女之欲，但出家人证得阿罗汉的数目看来多得多，毕竟出家人专精修行，在大量时间及心力的投入下，才能彻底断除贪瞋痴，证得阿罗汉。

后两类似乎男女有别，然而在对应的《别译杂阿含经》及南传经文中男女没有差别，都是非常多人证得初果。