《杂阿含经》第968经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，给孤独长者ⓐ①日日出见世尊，礼事供养，给孤独长者作是念：“我今出太早，世尊及诸比丘禅思未起，我宁可过诸外道住处。”即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳已，退坐一面。
时，彼外道问言：“长者！汝见沙门瞿昙，云何见？何所见②？”
长者答言：“我亦不知云何见世尊，世尊何所见。”
诸外道言：“汝言见众僧，云何见众僧？众僧何所见？”
长者答言：“我亦不知云何见僧，僧何所见。”
外道复问：“长者！汝今云何自见？自何所见③？”
长者答言：“汝等各各自说所见，然后我说所见，亦不难。”
时，有一外道作如是言：“长者！我见一切世间常，是则真实，余者虚妄。”
复有说言：“长者！我见一切世间无常，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“长者！世间常无常，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“世间非常非无常，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“世有边，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“世无边，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“世有边无边。”
复有说言：“世非有边非无边。”
复有说言：“命即ⓑ是身。”
复有说言：“命异身异。”
复有说言：“如来死后有。”
复有说言：“如来死后无。”
复有说言：“如来死后有无。”
复有说言：“如来死后非有非无，此是真实，余则虚妄。”
诸外道语长者言：“我等各各已说所见，汝复应说汝所见。”
长者答言：“我之所见真实、有为、思量、缘起ⓒ④，若复真实、有为、思量、缘起者，彼则无常，无常者是苦。如是知已，于一切见都无所得。如汝所见：‘世间常，此是真实，余则虚妄。’者，此见真实、有为、思量、缘起；若真实、有为、思量、缘起者，是则无常，无常者是苦。是故汝等习近于苦，唯得于苦，坚住于苦，深入于苦。如是汝言世间无ⓓ常，此是真实，余则虚妄。有如是咎。”
世间常ⓔ、无常、非常非无常，世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边，命即是身、命异身异，如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无，此是真实，余则虚妄，皆如上说。
有一外道语给孤独长者言：“如汝所说，若有见彼，则真实、有为、思量、缘起者，是无常法，若无常者是苦。是故，长者所见亦习近苦，得苦，住苦，深入于苦？”
长者答言：“我先不言所见者，是真实、有为、思量、缘起法，悉皆无常，无常者是苦，知苦已，我于所见无所得耶？”
彼外道言：“如是，长者！”
尔时，给孤独长者于外道精舍伏彼异论，建立正ⓕ论，于异学众中作师子吼⑤已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以向与诸外道共论事向佛广说。
佛告给孤独长者：“善哉，善哉，宜应时时摧伏愚痴外道，建立正论。”
佛说是语已，给孤独长者欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “给孤独长者”，巴利本作 Anāthapiṇḍika gahapati。
ⓑ “即”，圣本作“则”。
ⓒ “真实有为思量缘起”，巴利本作 Yaṃ kho bhante kiñci bhūtaṃ saṃkhataṃ cetayitaṃ paṭiccasamuppannaṃ。
ⓓ 元、明二本无“无”字。
ⓔ “常”，宋、元、明、圣四本作“无常常”。
ⓕ “正”，宋、元、明、圣四本作“已”。
[注解]
① 给孤独长者：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为给孤独（音译“阿那邠邸”）。又译为“须达多”，义译为“善授”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。
② 云何见？何所见：（佛陀的）见解是什么？见到了什么真理？
③ 云何自见？自何所见：你自己的见解是什么？你自己见到什么真理？
④ 我之所见真实、有为、思量、缘起：我见到已存在的（事物）是有造作的、思虑量度而生、因缘而起。其中“真实”的原文另有“已存在的”、“众生”等意思，疑为误译。相当的《别译杂阿含经》经文作“如我所见，一切众生悉是有为，从诸因缘和合而有”，相当的南传经文作“此见成为已存在的、已被造作的、所思的、缘所生的”。
⑤ 师子吼：以百兽之王狮子的吼声，形容圣者说法内容真实且具震撼力。
[对应经典]
- 《别译杂阿含经》卷十一第202经。
- 南传《增支部尼柯耶》集10〈优婆塞品10〉第93经。
- 梵本《见经》Dṛṣti Sūtra (Akademie der Wissenschaft XXV.807-827)。
- 《杂阿含经》梵文残卷 SF 80。
- 《杂阿含经》梵文残卷 SF 132。
[读经拾得]
(by Boris) 长者不直接回答外道提问的十四无记问题，而答以对于已存在的，都是造作的，思虑量度而生的、因缘而起的，这些都是无常，无常是苦，了解这些，心就能无所取。但是有一外道没有领悟到，心要无所取，然后能离苦。因此问长者，既然凡事缘生缘灭，皆是无常，无常又是苦，那你不就深陷于苦中，长者回答道，我先前有提到：了解无常是苦以后还要心无所取吗？以此解答了外道的疑问。