如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，给孤独ⓐ①长者日日出见世尊，礼事供养，给孤独长者作是念：“我今出太早，世尊及诸比丘禅思未起，我宁可过诸外道住处。”即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳已，退坐一面。

时，彼外道问言：“长者！汝见沙门瞿昙，云何见？何所见②？”

长者答言：“我亦不知云何见世尊，世尊何所见。”

诸外道言：“汝言见众僧，云何见众僧？众僧何所见？”

长者答言：“我亦不知云何见僧，僧何所见。”

外道复问：“长者！汝今云何自见？自何所见③？”

长者答言：“汝等各各自说所见，然后我说所见，亦不难。”

时，有一外道作如是言：“长者！我见一切世间常，是则真实，余者虚妄。”

复有说言：“长者！我见一切世间无常，此是真实，余则虚妄。”

复有说言：“长者！世间常无常，此是真实，余则虚妄。”

复有说言：“世间非常非无常，此是真实，余则虚妄。”

复有说言：“世有边，此是真实，余则虚妄。”

复有说言：“世无边，此是真实，余则虚妄。”

复有说言：“世有边无边。”

复有说言：“世非有边非无边。”

复有说言：“命即ⓑ是身。”

复有说言：“命异身异。”

复有说言：“如来死后有。”

复有说言：“如来死后无。”

复有说言：“如来死后有无。”

复有说言：“如来死后非有非无，此是真实，余则虚妄。”

诸外道语长者言：“我等各各已说所见，汝复应说汝所见。”

长者答言：“我之所见，真实有为、思量缘起ⓒ④，若复真实有为、思量缘起者，彼则无常，无常者是苦。如是知已，于一切见都无所得。如汝所见：‘世间常，此是真实，余则虚妄。’者，此见真实有为、思量缘起；若真实有为、思量缘起者，是则无常，无常者是苦。是故汝等习近于苦，唯得于苦，坚住于苦，深入于苦。如是汝言世间无ⓓ常，此是真实，余则虚妄。有如是咎。”

世间常ⓔ、无常、非常非无常，世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边，命即是身、命异身异，如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无，此是真实，余则虚妄，皆如上说。

有一外道语给孤独长者言：“如汝所说，若有见彼，则真实有为、思量缘起者，是无常法，若无常者是苦。是故，长者所见亦习近苦，得苦，住苦，深入于苦？”

长者答言：“我先不言所见者，是真实有为、思量缘起法，悉皆无常，无常者是苦，知苦已，我于所见无所得耶？”

彼外道言：“如是，长者！”

尔时，给孤独长者于外道精舍伏彼异论，建立正ⓕ论，于异学众中作师子吼⑤已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以向与诸外道共论事向佛广说。

佛告给孤独长者：“善哉，善哉，宜应时时摧伏愚痴外道，建立正论。”

佛说是语已，给孤独长者欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “给孤独长者”，巴利本作 Anāthapiṇḍika gahapati。

ⓑ “即”，圣本作“则”。

ⓒ “真实有为思量缘起”，巴利本作 Yaṃ kho bhante kiñci bhūtaṃ saṃkhataṃ cetayitaṃ paṭiccasamuppannaṃ。

ⓓ 元、明二本无“无”字。

ⓔ “常”，宋、元、明、圣四本作“无常常”。

ⓕ “正”，宋、元、明、圣四本作“已”。

① 给孤独：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”，音译“阿那邠邸”，又译为“须达多”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。

② 云何见？何所见：（佛陀的）见解是什么？见到了什么？

③ 云何自见？自何所见：你自己的见解是什么？你自己见到什么？

④ 我之所见，真实有为、思量缘起：我的见解是（一切事物）确实是因缘而生的、仔细思虑可知都是缘起的。其中“真实”的原文另有“已存在的”、“众生”等意思，因此也可解为“我见到已存在的（一切事物）是有造作的、思虑量度而生、因缘而起”。相当的《别译杂阿含经》经文作“如我所见，一切众生悉是有为，从诸因缘和合而有”，相当的南传经文作“凡是任何已存在的、被造作的、所思的、缘所生的”。

⑤ 师子吼：以百兽之王狮子的吼声，形容圣者说法内容真实且具震撼力。

• 《别译杂阿含经》卷十一第202经。
• 南传《增支部尼柯耶》集10〈优婆塞品10〉第93经。
• 梵本《见经》Dṛṣti Sūtra (Akademie der Wissenschaft XXV.807-827)。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 80。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 132。

在给孤独长者和外道的交谈中，外道各自主张十四无记当中的某些见解，各自认为“此是真实，余则虚妄”，自己主张的见解才是对的，不同的见解都是错的。

给孤独长者的见解则是世间一切因缘而生，凡缘起的当然是无常的，凡无常的当然是苦的，因此给孤独长者“于一切见都无所得”，不执著一切见解，不从任何见解得到什么。

相较之下，外道执著于十四无记的见解，这样的见解也是无常的，凡无常的当然是苦的，因此执著外道的见解会导致更多的苦。

一位外道反问给孤独长者：“既然你的见解是一切因缘而生，都无常，无常的则是苦的，那么你的见解不也会导致愈来愈多的苦吗？”

给孤独长者问对方，是不是有听到给孤独长者先前说“于所见无所得”呢？

“于所见无所得”，不从任何见解得到什么。什么都没得到，当然也没得到苦。

给孤独长者巧妙地结合了佛法的义理和辩论的技巧，在和外道的论议中胜出。