《杂阿含经》第971经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，王舍城须摩竭陀池侧有外道出家名上坐ⓐ，住彼池侧，于自众中作如是语：“我说一偈，若能报①者，我当于彼修行梵行。”
时，有众多比丘晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，闻有外道出家名曰上坐ⓑ，住须摩竭陀池侧，于自众中作如是说：“我说一偈，有能报者，我当于彼所修行ⓒ梵行。”乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今晨朝与众多比丘入城乞食，闻有外道出家名曰上坐[＊]，住须摩竭陀池侧，于自众中作如是说：‘我说一偈，有能报者，我当于彼修行梵行。’唯愿世尊应自往彼，哀愍故②。”
尔时，世尊默然而许，即日晡时从禅觉，往至须摩竭陀池侧。
时，上坐[＊]外道出家遥见世尊，即敷床ⓓ座，请佛令坐。世尊坐已，告上坐[＊]外道出家言：“汝实作是语：‘我说一偈，若能报者，我当于彼修行梵行’耶？汝今便可说偈，我能报答。”
时，彼外道即累绳床③以为高座，自昇其上。即说偈言：
“比丘以法活， 不恐怖众生，
意寂行舍离， 持戒顺息止④。”
尔时，世尊知彼上坐[＊]外道心。即说偈言：
“汝于所说偈， 能自随转者，
我当于汝所， 作善士夫观⑤，
观汝今所说， 言行不相应，
寂止自调伏， 莫恐怖众生，
行意寂远离， 受持净戒者，
顺调伏寂止， 身口心离恶，
善摄于住处， 不令放逸者，
是则名随顺ⓔ， 调伏及寂止⑥。”
尔时，上坐[＊]外道出家作是念：“沙门瞿昙已知我心。”即ⓕ从床而下，合掌白佛言：“今我可得于正法、律出家、受具足，成比丘法不？”
佛告上坐[＊]外道出家：“今汝可得于正法、律出家、受具足，成比丘分。”
如是上坐[＊]外道出家得出家，作比丘已思惟；所以善男子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至心善解脱，得阿罗汉。
[校勘]
ⓐ “坐”，元、明二本作“座”。[＊]
ⓑ “坐”，大正藏原为“座”，今依据宋、圣二本改作“坐”。
ⓒ 宋、元、明三本无“行”字。
ⓓ 宋、元、明三本无“床”字。
ⓔ “随顺”，宋、元、明三本作“顺随”。
ⓕ “即”，元、明二本作“却”。
[注解]
① 报：应答。
② 哀愍故：因为悲悯的缘故。
③ 累绳床：将多张以绳子织为椅垫的椅子交叠，成为更高的椅子。按：绳床即椅子，古印度的椅子以木板制作并铺上绳子编成的垫子，因此称为绳床。自己坐到高座上，是种自我抬举的表现。相当的《别译杂阿含经》经文作“敷高床”。
④ 比丘以法活，不恐怖众生，意寂行舍离，持戒顺息止：出家人应遵循真理而生活，不让众生畏惧，心意寂静地远离世间，持戒清净而能随顺于调伏以安定。
⑤ 汝于所说偈，能自随转者，我当于汝所，作善士夫观：你如果能照着自己所说的偈诵修行的话，我就会认为你是位好修行人。
⑥ 善摄于住处，不令放逸者，是则名随顺，调伏及寂止：好好地收摄心念而念住，不让心放逸，这样才能称为随顺于调伏以寂静安定。相当的《别译杂阿含经》经文作“捡心修念处，谦下处卑劣，除欲弃贪求，故获无所畏”。
[对应经典]
- 《别译杂阿含经》卷十一第205经。
- 《杂阿含经》梵文残卷 SF 83。
[读经拾得]
外道出家说的一口好修行。
佛陀跟他说，如果你真的照着你说的，言行如一，那你就是位好修行人。
佛陀解说了外道出家所说的偈子，尤其提到了：“善摄于住处，不令放逸者，是则名随顺，调伏及寂止。”
“善摄于住处”指收摄心念而安住在该安住的地方，例如心念安住在身、受、心、或法的四念住，就是具体的实作方法。
“不令放逸者，是则名随顺，调伏及寂止”的意思是达成念住则心能够不放逸，才能真正地调伏身心、进入禅定。
所谓行家一出手，便知有没有，原本态度高傲的外道出家听完佛陀的解说，就知道佛陀不像他只会耍嘴皮子，而是真正精通修行的方法以及外道出家的实际修行程度，当下决定随佛出家，随后也证得了阿罗汉。