如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，补缕低迦外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！先日众多种种异道出家沙门、婆罗门集于未曾有讲堂，作如是论议：‘沙门瞿昙智慧犹如空舍①，不能于大众中建立论议，此应此不应，此合此不合②。譬如盲牛，偏行边畔③，不入中田；沙门瞿昙亦复如是，无应不应，无合不合④。’”

佛告补缕低迦：“此诸外道论议ⓐ，说应不应，合不合，于圣法、律，如小儿戏。譬如士夫，年ⓑ八、九十，发白齿落，作小儿戏，团治泥土⑤，作象作马，种种形类，众人皆言：‘此老小儿。’如是。火种！种种诸论，谓应不应，合不合，于圣法、律，如小儿戏，然于彼中，无有比丘方便所应⑥。”

补缕低迦白佛言ⓒ：“瞿昙！于何处有比丘方便所应？”

佛告外道：“不清净者令其清净，是名比丘方便所应。不调令调，是名比丘方便所应。诸不定者令得正受，是名比丘方便所应。不解脱者令得解脱，是名比丘方便所应。不断令断、不知令知、不修令修、不得令得，是名比丘方便所应。

“戒云何不净令净？谓戒不净者，令其清净。云何不调伏令其调伏？谓眼根。耳、鼻、舌、身、意根不调伏，令其ⓓ调伏，是名不调伏者令其调伏。定云何不定令其正受，谓心不正定，令得正受。慧云何不解脱者令得解脱？谓心不解脱贪欲、恚、痴，令得解脱。云何不断令断？谓无明、有爱，不断令断。云何不知令知？谓其名色⑦，不知令知。云何不修令修？谓止ⓔ、观，不修令修。云何不得令得？谓般涅槃，不得令得，是名比丘方便所应。”

补缕低迦白佛言：“瞿昙！是义比丘方便所应，是坚固比丘方便所应，所谓尽诸有漏⑧。”

时，补缕低迦外道出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

ⓐ 宋、元、明、圣四本无“议”字。

ⓑ 宋、元、明三本无“年”字。

ⓒ 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓓ “其”，明本作“具”。

ⓔ “止”，圣本作“正”。

① 空舍：空屋。

② 此应此不应，此合此不合：如是应做的，如是不应做的；如是合宜的，如是不合宜的。(?? 应、合是不是指相应、契合?)

③ 边畔：田的边界。

④ 无应不应，无合不合：没有制定应做不应做（的戒律），合不合宜（的仪轨）。(??见上)

⑤ 团治泥土：捏泥巴。

⑥ 方便所应：所应该努力的。(??所应是不是指所相应、契合，不是应该之意?)

⑦ 名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”；“色”即色阴，也就是物质及物理世界的现象。相当的南传经文作“五取蕴”。

⑧ 尽诸有漏：断尽所有的烦恼。

• 《别译杂阿含经》卷十一第209经。

本经表示外道的妄语犹如儿戏，而修行人应勤修戒定慧以解脱：

1. 不清净者令其清净：戒
2. 不调令调：六根
3. 诸不定者令得正受：心
4. 不解脱者令得解脱：心的贪、恚、痴
5. 不断令断：无明、有爱
6. 不知令知：名色
7. 不修令修：止、观
8. 不得令得：般涅槃