如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，补缕低迦外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！先日众多种种异道出家沙门、婆罗门集于未曾有讲堂，作如是论议：‘沙门瞿昙智慧犹如空舍①，不能于大众中建立论议，此应此不应，此合此不合②。譬如盲牛，偏行边畔③，不入中田；沙门瞿昙亦复如是，无应不应，无合不合。’”

佛告补缕低迦：“此诸外道论议ⓐ，说应不应，合不合，于圣法、律，如小儿戏。譬如士夫，年ⓑ八、九十，发白齿落，作小儿戏，团治泥土④，作象作马，种种形类，众人皆言：‘此老小儿。’如是。火种！种种诸论，谓应不应，合不合，于圣法、律，如小儿戏，然于彼中，无有比丘方便所应⑤。”

补缕低迦白佛言ⓒ：“瞿昙！于何处有比丘方便所应？”

佛告外道：“不清净者令其清净，是名比丘方便所应。不调令调，是名比丘方便所应。诸不定者令得正受⑥，是名比丘方便所应。不解脱者令得解脱，是名比丘方便所应。不断令断、不知令知、不修令修、不得令得，是名比丘方便所应。

“戒云何不净令净？谓戒不净者，令其清净。守护根门云何不调伏令其调伏？谓眼根。耳、鼻、舌、身、意根不调伏，令其ⓓ调伏，是名不调伏者令其调伏。定云何不定令其正受，谓心不正定，令得正受。慧云何不解脱者令得解脱？谓心不解脱贪欲、恚、痴，令得解脱。集谛云何不断令断？谓无明、有爱，不断令断。苦谛云何不知令知？谓其名色⑦，不知令知。道谛云何不修令修？谓止ⓔ、观，不修令修。灭谛云何不得令得？谓般涅槃，不得令得，是名比丘方便所应。”

补缕低迦白佛言：“瞿昙！是义比丘方便所应，是坚固比丘方便所应，所谓尽诸有漏。”

时，补缕低迦外道出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

ⓐ 宋、元、明、圣四本无“议”字。

ⓑ 宋、元、明三本无“年”字。

ⓒ 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓓ “其”，明本作“具”。

ⓔ “止”，圣本作“正”。

① 空舍：空屋。

② 此应此不应，此合此不合：这点契合真理，那点不契合真理。相当的《别译杂阿含经》经文作“此相应，此不相应”。

③ 边畔：田的边界。

④ 团治泥土：捏泥巴。

⑤ 方便所应：所应该努力的。相当的《别译杂阿含经》经文作“应懃修集”。

⑥ 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。

⑦ 名色：即色、受、想、行、识五阴。按：“不知令知”指让不知道五阴本质的人，能知道五阴的本质，即无常、苦、空、非我的本质。

• 《别译杂阿含经》卷十一第209经。

本经第一段提到外道认为佛陀“智慧犹如空舍，不能于大众中建立论议”，可能是指对于外道热衷论议的十四无记问题，佛陀不加以讨论或回答，如上一卷第965、967等经所载。由于佛陀不讨论十四无记的问题，外道便主张佛陀没有足够的智慧论议这些问题。

然而佛陀之所以不讨论十四无记的问题，并不是因为没有智慧，而是因为有大智慧，知道这些问题犹如儿戏，修行人不应该在这些问题上浪费时间。

至于什么是修行人应该努力的主题呢？佛陀举例如下：

1. 令其清净：戒
2. 令调：六根
3. 令得正受：（正）定
4. 令得解脱：贪瞋痴
5. 令断：无明、有爱
6. 令知：名色
7. 令修：止、观
8. 令得：般涅槃

前四个即持戒而守护根门，并进一步修定、慧而解脱贪瞋痴，也就是基于三增上学的实修。

后四个可分别对应到四圣谛的集谛、苦谛、道谛、灭谛，也就是真理。