如是我闻：

一时，佛住那罗聚落好衣菴罗园中。尔时，那罗聚落有商主外道出家，百二十岁，年耆根熟①，为那罗聚落诸沙门、婆罗门、长者、居士尊重供养，如阿罗汉。

彼商主外道出家先有宗亲一人，命终生天，于彼天上见商主外道出家已，作是念：“我欲往教彼商主外道出家诣世尊所，修行梵行，恐其不随我语ⓐ，我今当往彼，以意论②令问。”

即下那罗聚落，诣彼商主外道出家所，说偈而问：

“云何恶知识，　　现善知识相？
　云何善知识，　　如己同一体？
　何故求于断，　　云何离炽然？

“若汝仙ⓑ人持此意论而问于彼，有能分别ⓒ解说其义而答汝者ⓓ，便可从彼出家，修行梵行。”

时，商主外道出家受天所教ⓔ，持诣富兰那迦叶③所，以此意论偈问富兰那迦叶。彼富兰那迦叶尚自不解，况复能答？彼时，商主外道出家复至末迦梨瞿舍利子④所、删ⓕ阇耶毘罗坻子⑤所、阿耆ⓖ多枳舍钦婆罗⑥所、迦罗拘陀迦栴[＊]延⑦所、尼乾陀若提子⑧所，皆以此意论偈而问，悉不能答。

时，商主外道出家作是念：“我以此意论问诸出家师，悉不能答，我今复欲求出家；为我今自有财宝，不如还家，服习⑨五欲。”复作是念：“我今可往诣沙门瞿昙，然彼耆旧⑩、诸师、沙门、婆罗门、富兰那迦叶等，悉不能答，而沙门瞿昙年少出家，讵复能了⑪？然我闻先宿所说莫轻新学年少出家，或有沙门年少出家，有大德力，今且当诣沙门瞿昙。”诣已，以彼意论心念而问，如偈所说。

尔时，世尊知彼商主心之所念。即说偈言：

“云何恶知识？　　现善友相者，
　内心实耻厌，　　口说我同心，
　造事不乐同，　　故知非善友，
　口说恩爱语，　　心不实相应，
　所作而不同，　　慧者应觉知，
　是名恶知识，　　现善知识相，
　与己同一体ⓗ。　　云何善知识？
　与己同体者，　　非彼善知识，
　放逸而不制⑫，　　沮坏⑬怀疑惑，
　伺求其端绪⑭，　　安于善知识，
　如子卧父怀，　　不为傍人闻ⓘ，
　当知善知识，　　何故求于断，
　生欢喜之处，　　清凉称赞叹，
　修习福利果，　　清凉永息灭，
　是故求于断。　　云何离炽然？
　寂静止息味，　　知彼远离味，
　远离炽然恶，　　饮以法喜味，
　寂灭离欲火，　　是名离炽然。”

尔时，商主外道出家作是念：“沙门瞿昙知我心念。”而白佛言：“我今得入沙门瞿昙正法、律中修行梵行，出家、受具足，成比丘分不？”

佛告商主外道出家：“汝今可得于正ⓙ法、律修行梵行，出家、受具足，成比丘分。”如是出家已，思惟，乃至心善解脱，得阿罗汉。

ⓐ “语”，宋、元、明三本作“说”。

ⓑ “仙”，明本作“仙”。

ⓒ “别”，大正藏原为“明”，今依据宋、元、明三本改作“别”。

ⓓ “者”，圣本作“言”。

ⓔ “教”，大正藏原为“问”，今依据明本改作“教”。

ⓕ “删”，宋、元、明、圣四本作“那”。

ⓖ “耆”，宋、元、明、圣四本作“逸”。

ⓗ 大正藏校勘此处作“（是名……体）三句散文【圣】”。

ⓘ “闻”，圣本作“间”。

ⓙ “正”，圣本作“政”。

① 年耆根熟：年老、感官老化。

② 意论：即臆论。不直接了当的提问，而是迂回含蓄而问。即意有所指。

③ 富兰那迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“不兰迦叶”。

④ 末迦梨瞿舍利子：外道六师之一，认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。又译为“末伽梨憍舍利”、“瞿耶楼”。

⑤ 删阇耶毘罗坻子：外道六师之一。认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。

⑥ 阿耆多枳舍钦婆罗：外道六师之一，认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。又译为“阿浮陀翅舍金披罗”、“阿夷耑”。

⑦ 迦罗拘陀迦栴延：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为“伽拘罗迦毡延”、“婆浮陀伽旃那”、“波休迦栴”。

⑧ 尼乾陀若提子：印度外道六师之一。耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教提倡修行，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又称筏驮摩那、尼揵陀若提子，或单称若提子、尼干子。

⑨ 服习：受用、享用。

⑩ 耆旧：年高而有才德的人。

⑪ 讵复能了：岂能了解？

⑫ 制：自制。

⑬ 沮坏：败坏。

⑭ 伺求其端绪：等待(犯过失的)机会??。“端绪”：头绪、端倪之意。

• 《别译杂阿含经》卷十一第212经。