如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗ⓐ聚落，住一那罗林中。

尔时，世尊着衣持钵，入一那ⓑ罗聚落乞食，而作是念：“今日太ⓒ早，今且可过耕田婆罗豆婆遮ⓓ婆罗门①作饮食处。”

尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁②耕田，为作饮食。时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，白言：“瞿昙！我今ⓔ耕田下种，以供饮食，沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。”

佛告婆罗门：“我亦耕田下种，以供饮食。”

婆罗门白佛：“我都不见沙门瞿昙若犁、若轭③、若鞅④、若縻ⓕ⑤、若镵⑥、若鞭⑦，而今瞿昙说言：‘我亦耕田下种，以供饮食。’”

尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：

“自说耕田者，　　而不见其耕，
　为我说耕田，　　令我知耕法。”

尔时，世尊说偈答言：

“信心为种子，　　苦行为时雨，
　智慧为犁ⓖ轭，　　惭愧心为辕⑧，
　正念自守护，　　是则善御者。
　包ⓗ藏身口业，　　如ⓘ食处内藏，
　真实为真ⓙ乘，　　乐住无懈怠ⓚ，
　精进无ⓛ废ⓜ荒，　　安隐而速进。
　直往不转还⑨，　　得到无忧处。
　如是耕田者，　　逮得甘露果；
　如是耕田者，　　不还受诸有。”

佛陀不因说法而受食时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“善耕田！瞿昙！极善耕田！瞿昙！”于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故。即说偈言：

“不因说法故，　　受彼食而食ⓝ。”

如是广说，如前为火ⓞ与婆罗门广说⑩。

时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“瞿昙！今以此食安著何处？”

佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗门！汝持此食著无虫水中，及少生草地。”

时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如热铁ⓟ丸投于冷水，啾啾作声。如是彼食投著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。

时ⓠ，婆罗门作是念：“沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变⑪如是。”

时，彼婆罗门见食瑞应⑫，信心转增，白佛言：“瞿昙！我今可得于正法中出家、受具足不？”

佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足，得比丘分。”彼即出家已，独静思惟；所以族姓子⑬剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。

ⓐ “一那罗”，巴利本作 Ekanālā。

ⓑ “那”，大正藏原为“陀”，今依据宋、元、明三本改作“那”。

ⓒ “太”，大正藏原为“大”，今依据宋、元、明三本改作“太”。

ⓓ “耕田婆罗豆婆遮”，巴利本作 Kasibhāradvāja。

ⓔ “今”，明本作“见”。

ⓕ “縻”，宋、元、明三本作“系”。

ⓖ “犁”，大正藏原为“时”，今依据宋、元、明三本改作“犁”。

ⓗ “包”，宋、元、明三本作“保”。

ⓘ “如”，大正藏原为“知”，今依据宋、元、明三本改作“如”。

ⓙ “真”，宋本作“直”，元、明二本作“其”。

ⓚ “无懈怠”，大正藏原为“为懈息”，今依据宋本改作“无懈怠”。

ⓛ “无”，大正藏原为“为”，今依据宋、明二本改作“无”。

ⓜ “废”，宋本作“痴”。

ⓝ 宋、元、明三本在“食”字后有“但为利益他，说法不受食。”十字。

ⓞ “火”，宋本作“大”。

ⓟ 大正藏无“铁”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓠ 宋、元、明三本无“时”字。

① 耕田婆罗豆婆遮婆罗门：以耕田维生、种姓是豆婆遮的婆罗门。《别译杂阿含经》译为“耕作婆罗门名豆罗阇”。

② 犁：耕田时用牛拉的翻土器具。

③ 轭：在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木。

④ 鞅：套在牛、马颈上的皮带。

⑤ 縻：牵引牛的绳子。读音同“迷”。

⑥ 镵：犁地掘土的一种铁器。读音同“禅”。

⑦ 鞭：驱策牛、马用的鞭子。

⑧ 辕：车前用来套驾牲畜的两根直木，左右各一。

⑨ 转还：轮回。

⑩ 如前为火与婆罗门广说：如同《杂阿含经》卷四十二第1157经中佛陀为火与婆罗门所做的开示。

⑪ 神变：神奇的变化。

⑫ 瑞应：吉祥的应验。

⑬ 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。

• 《别译杂阿含经》卷十三第264经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆罗门相应7〉第11经耕田经。
• 南传《小部尼柯耶．经集》〈蛇品1〉第4经贱民经
  

《杂阿含经》中有几则记载，佛陀若因说偈而得到原本不信佛的人的供养，则不接受这个供养，以表示佛陀不是为了求取供养而说偈的。

而见到食瑞应相（食著无虫水后烟起涌沸）的婆罗门们，各人反应不同：有些直接生起信心，要求出家；也有些吓到，赶紧回去拜拜收惊。

从这一经中我们也可以了解佛陀接受供养的原则：不以说法来换取供养。

不过，这个原则并不是说法之后就不能接受供养；佛陀也曾在说法之后，默然接受食物供养。例如《杂阿含经》第1030经记载：有一次给孤独长者生病，佛陀前去探病，并且为长者说三受及四不坏净等法。说法后，长者请佛陀留下来接受食物供养，佛陀默然接受长者的邀请。

若细心去体会，会发现这两者情况大不相同：在第1030经中，给孤独长者平时就信仰佛法并供养三宝；而在本经中情况是，邀请者原本不信佛法，也不想供养三宝。但在佛陀说法之后，才相信佛法而发心供养。由这两个情况的差异，可以体会在什么情况下接受供养是“因偈得食”。

另外，在《别译杂阿含经》卷五第99经中，则记载了佛陀“因偈得食，则不受”的原则：
“先无惠施情，　说法而后与，
　如斯之饮食，　不应为受取。
　常法封如是，　故我不应食，
　所以不受者，　为说法偈故。”(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a25-28)

相关记载可参考本经、本卷第102经、卷四十二第1157经、卷四十四第1184经，以及《别译杂阿含经》卷五第99经。