如是我闻：

一时，佛住王舍城。

时，有尊者名曰净天ⓐ，在鞞提诃①国人间游行，至弥𫄨罗城②菴罗园中。时，尊者净天晨朝着衣持钵，入弥𫄨罗城乞食。次第乞食③，到自本家④。时，净天母年老，在中堂持食祀火⑤，求生梵天⑥，不觉尊者净天在门外立。

时，毘沙门天王⑦于尊者净天所极生敬信。时，毘沙门天王，诸夜叉⑧导从，乘虚而行，见尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食，在中堂上供养祀火，不见其子在外门立。见已，从空中下，至净天母前，而说偈言：

“此婆罗门尼⑨，　　梵天极辽远，
　为求彼生故，　　于此祠祀火。
　此非梵天道，　　何为徒祀此？
　汝婆罗门尼，　　净天住门外，
　垢秽永无余，　　是则天中天⑩，
　萧然无所有，　　独一不兼资，
　为乞食入舍，　　所应供养者，
　净天善修身，　　人天良福田。
　远离一切恶，　　不为染所染，
　德同于梵天，　　形在人间住，
　不着一切法，　　如彼淳熟龙⑪，
　比丘正念住，　　其心善解脱，
　应奉以初揣ⓑ⑫，　　是则上福田。
　应以正ⓒ信心，　　及时速施与，
　当预建立洲⑬，　　令未来安乐。
　汝观此牟尼，　　已渡ⓓ苦海流，
　是故当信心，　　及时速施与，
　当预建立洲，　　令未来安乐，
　毘沙门天王，　　开发彼令舍。”

时，尊者净天即为其母种种说法，示、教、照、喜已，复道⑭而去。

ⓐ “净天”，巴利本作 Brahmadeva。

ⓑ “揣”，大正藏原为“佛”，今依据宋、元、明三本改作“揣”。

ⓒ “正”，宋、元、明三本作“净”。

ⓓ “渡”，宋、元、明三本作“度”。[＊]

① 鞞提诃：古代印度国名，位于当时的中印度北部，当今印度北部，与北方离车族等共八个国家同盟为十六大国之一的“跋祇”共和国。另译为“鞞陀提”。

② 弥𫄨罗城：鞞提诃国的首都。又译为“弥梯罗城”、“弥萨罗城”。

③ 次第乞食：依著次序一家一家地托钵乞求食物。又译为“次第行乞”、“次行乞食”。

④ 到自本家：到了自己出家前的俗家。

⑤ 祀火：投谷物、酥油等供物入火中祭祀供养，以图升天，是印度古代外道修法之一。

⑥ 梵天：婆罗门教认为的造物主。佛教中则认为梵天为初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。

⑦ 毘沙门天王：佛教的护法天神，是四天王天中，北方毘沙门天的天王。此天率领夜叉、罗刹等二神众守护道场、听闻佛法，因此又称为“多闻天王”。

⑧ 夜叉：义译为“疾行鬼”，是住在地上或空中，以威势恼害人类或守护正法的鬼类，行动极为迅速。

⑨ 婆罗门尼：婆罗门阶级的女性。此处指在家的女性修行人。

⑩ 天中天：人崇敬天，而天又崇敬圣人，因此尊称佛或圣人为天中天。

⑪ 淳熟龙：指受过调教，温驯成熟的龙。

⑫ 初揣：最先享用的食物。“揣”是握、抓的意思，而古印度用手抓食物吃，因此也称为揣。

⑬ 洲：水上的陆块，引申为“依靠”的意思。

⑭ 复道：照原先来的道路回去。

• 《别译杂阿含经》卷十三第265经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈梵天相应6〉第3经梵天经。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 26。