有內六入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。
「內六入處」是：
- 眼：視覺器官。
- 耳：聽覺器官。
- 鼻：嗅覺器官。
- 舌：味覺器官。
- 身：觸覺器官。
- 意：心作為感官。（可能在身體上的投射為大腦的運作。）
這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為「內六入處」，又稱為「六內入處」、「六根」。
「內六入處」所接收的，是「外六入處」：
- 色：影像。
- 聲：聲音。
- 香：香臭。
- 味：味道。
- 觸：碰觸。
- 法：訊息。
又稱為「六外入處」、「六境」。由於「外六入處」能沾染身心，也稱作「六塵」。
「內六入處」接收到「外六入處」時，如果有貪愛、執著，就會追逐著外境跑，陷入輪迴。如果沒有貪愛、執著，就能有智慧地辨明外境，心不隨境轉。
以智慧洞悉內六入處而修行，則可依次證得各種修行的階位，例如前面「導讀：四果」當中提到在證須陀洹果以前，趣向須陀洹果的修行路上的「（隨）信行」：
於此六法觀察、忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。
對於眼、耳、鼻、舌、身、意，基於信心而以智慧徹底觀察並且接受（觀察所得到的洞見），稱為「（隨）信行」，離開凡夫境界而超昇入聖道，朝向出離生死的方向。持續這樣地修行，只要沒有中途死去，總有一天能證得須陀洹果，成為初果聖人。
智慧更強的修行人，則可證得「（隨）法行」：
若此諸法增上觀察、忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。
如果對於六內入處，基於更犀利的智慧徹底觀察並接受（觀察所得到的洞見），則稱為「（隨）法行」，離開凡夫境界而超昇入聖道，朝向出離生死的方向。持續這樣地修行，只要沒有中途死去，總有一天能證得須陀洹果（初果）：
若此諸法如實正智觀察，三結已盡、已知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。不墮決定惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
如果對於六內入處，契合真理地以正智（清晰理解解脫的智慧）觀察，已斷除並徹底了知三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑），就叫作須陀洹。須陀洹絕對不會墮於惡道，一定朝向真正的覺悟邁進，最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。
甚至最後證得阿羅漢果：
此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
對於六內入處，契合真理地以正智觀察，並進一步修行而能不起各種煩惱，離於貪欲而解脫，就叫做阿羅漢。阿羅漢已沒有了各種煩惱，應當完成的都已完成，沒有了各種負擔，獲得佛法對自己的利益，滅盡所有「生命存在」的束縛（也就是不再有來生），清晰理解（解脫的智慧）並能心徹底地解脫。
從初果到四果，證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛，總結於下表：
| 果位 | 條件 | 輪迴的束縛 |
|---|---|---|
| 須陀洹果 | 斷三結（身見、戒取、疑） | 最多於天界與人間往返七次就能涅槃。 |
| 斯陀含果 | 斷三結，貪瞋癡薄 | 最多於天界與人間往返一次就能涅槃。 |
| 阿那含果 | 斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚） | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。 |
| 阿羅漢果 | 斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡 | 證得涅槃、解脫輪迴。 |
其中一些名詞的簡略意義如下：
- 身見：執著於有「我」。
- 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
- 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
- 欲貪：欲界眾生的貪愛。
- 瞋恚：生氣。
- 愚癡：無智；無明。