如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「從地起眾生， 何者為最勝？
於空墮落者， 復以何勝上？
凡所祈請處， 何者最第一？
於諸言語中， 何者為上辯？」
時，有一天子ⓐ本為田家子，今得生天上，以本習故，即便說偈答彼天子：
「五穀從地生， 是則為最勝，
種子於空中， 落地為最勝。
犎[＊]牛資養人， 是則依中勝，
愛子有所說， 是則言中勝。」
彼發問天子語答者言：「我不問汝，何故多言輕躁妄說，我自說偈問世尊言：
「從地起眾生， 何者為最勝？
於空墮地者， 復以何為勝？
凡所祈請處， 何者為最勝？
於諸言語中， 何者為上辯？」
爾時，世尊說偈答言：
「從下踊出者， 三明為最上，
從空流下者， 三明亦第一①，
賢聖弟子僧， 是師依之上，
如來之所說， 諸說之最辯。」
時，彼天子復說偈言：
「世間幾法起？ 幾法相順可？
世幾法取愛？ 世幾法損減？」
爾時，世尊說偈答言：
「世六法等起， 世六法順可，
世六法取愛， 世六法損減②。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓐ 宋、元、明、聖四本無「子」字。
[註解]
① 從下踊出者，三明為最上，從空流下者，三明亦第一：從地出生的最上者為三明，從空中流下的也是三明為第一。其中「三明」是阿羅漢所能通達無礙的三種智慧神通：宿命明、天眼明、漏盡明。相當的《別譯雜阿含經》經文作「明生最勝苗，無明滅為勝」，相當的南傳經文作「明是最上的升起者，無明是殊勝的落下者」。
② 世六法等起，世六法順可，世六法取愛，世六法損減：世間在六法上生起，世間在六法上契合，世間在六法上執著貪愛，世間在六法上損耗。相當的《別譯雜阿含經》經文作「六愛生世間，六觸能和合，六受能得有，六情（六根）生諸苦」，相當的南傳經文作「世間在六上被生起，在六上作親密交往，就執取六後，世間在六上被惱害」，南傳註釋書解為「在六內入處生起中這被名為生起，在六外入處中作親密交往，對六內入處執取後，在六外入處之中被惱害」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 六入處因緣是世間
本經中天人問到：「世間幾法起？幾法相順可？世幾法取愛？世幾法損減？」當中的「等起、順可、取愛、損減」或可部分對應到世間萬物的「生、住、異、滅」。
回答中提到各種「六法」，可參考《雜阿含經》卷十三第304經：「何等為六六法？謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身。」
《雜阿含經》卷九第230經也說六入處因緣是世間：「謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、……，意、法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。所以者何？六入處集則觸集，如是乃至純大苦聚集。」
雖然乍看之下本經各譯本和論所舉的「六法」例子都不同，但無非都是六入處相關的因緣，講述六入處因緣是世間：
| 出處 | 等起 | 順可 | 取愛 | 損減 |
|---|---|---|---|---|
| 《雜阿含經》第1008經 | 六法 | 六法 | 六法 | 六法 |
| 《別譯雜阿含經》第235經 | 六愛 | 六觸 | 六受 | 六情 |
| 《尊婆須蜜論》卷十例一 | 六愛身 | 六病身 | 內六入 | 外六入 |
| 《尊婆須蜜論》卷十例二 | 六受身 | 外六入 | 造六塵 | 六痛身 |
| 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第70經 | 六 | 六 | 六 | 六 |
| 南傳註釋書《顯揚真義》 | 六內入處 | 六外入處 | 六內入處 | 六外入處 |
- 天人能憶念自己的前世
天人能憶念自己的前世，但在貪著於享天福後則可能忘失前世。經上即記載了一些天人記得前世的例子：
- 《雜阿含經》卷二十二第594經：曠野長者往生無熱天（聖者所居的五淨居天之一）後立刻回人間拜訪佛陀，說「本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念。」
- 《雜阿含經》卷二十二第593經：給孤獨長者一往生兜率天，馬上回人間拜訪佛陀並說偈。
- 《雜阿含經》卷三十六第999經：悉鞞梨天子能憶念自己的前世為樂善好施的國王。
天人會因為前世的習性而有偏見，佛陀則是客觀地以智慧看世間。