如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有長壽ⓐ童子，是樹提ⓑ長者孫子，身嬰重病①。
爾時，世尊聞長壽童子身嬰重病，晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，次第到長壽童子舍。長壽童子遙見世尊，扶床欲起……乃至說三受，如叉摩修多羅廣說，乃至「病苦但增無損。是故，童子，當如是學，於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，當如是學。」
童子白佛言：「世尊！如世尊說四不壞淨，我今悉有，我常於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
佛告童子：「汝當依四不壞淨，於上修習六明分想②。何等為六？謂一切行無常想③、無常苦想④、苦無我想⑤、觀食想⑥、一切世間不可樂想⑦、死想⑧。」
童子白佛言：「如世尊說，依四不壞淨，修習六明分想，我今悉有。然我作是念：『我命終後，不知我祖父樹提長者當云何？』」
爾時，樹提長者語長壽童子言：「汝於我所，顧ⓒ念且停。汝今且聽世尊說法，思惟憶念，可得長夜福利安樂饒益。」
時，長壽童子言：「我於一切諸行當作無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想，常現在前。」
佛告童子：「汝今自記斯陀含果⑨。」
長壽童子白佛言：「世尊！唯願世尊住我舍食。」爾時世尊默然而許。
長壽童子即辦種種淨美飲食，恭敬供養。世尊食已，復為童子種種說法，示、教、照、喜已，從座[＊]起而去。
[校勘]
ⓐ 「長壽」，巴利本作 Dīghāvu。
ⓑ 「樹提」，巴利本作 Jatika。
ⓒ 「顧」，大正藏原為「故」，今依據元、明二本改作「顧」。
[註解]
① 身嬰重病：身體被重病所纏絆。「嬰」是纏、絆的意思。
② 六明分想：六種能成就智慧的觀察與思惟。明，指智慧。「分」另譯為「支」，此處作「要素；成分」。
③ 一切行無常想：觀察一切的有為法（因緣而生的事物）都是無常的。又譯為「無常想」。
④ 無常苦想：觀察事物無常變異所以會有身心苦惱。參見《雜阿含經》卷一第9經：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」
⑤ 苦無我想：觀察事物會受到逼迫苦惱，不得自在，並沒有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的我。
⑥ 觀食想：觀察四食（麤摶食、細觸食、意思食、識食）只為了活命而不貪著，因此捨斷而徹底地了知四食，詳見卷十五第373經。又譯為「觀食不淨」、「貪食想」。相當的南傳經文作「捨斷想」。
⑦ 一切世間不可樂想：觀察世間一切沒有什麼可愛樂貪著的。
⑧ 死想：觀察死亡必然會發生，我必定會死，而且人命呼吸間，隨時可能死亡。又譯為「隨死念」、「念死」、「死隨念」。
⑨ 斯陀含果：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 臨終陪伴者的智慧
長壽童子重病時，心中放不下祖父樹提長者，而樹提長者則要他放下，一心憶念佛陀所說的法。人在臨命終時陪伴者的智慧也是很重要的，有智慧的陪伴者能勸家人不必留戀，減少執著。
- 常現在前
長壽童子說：「我於一切諸行當作無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想，常現在前。」其中的「常現在前」就是「無間等」，沒有任何間隔、差距地以智慧觀察，又譯作「現觀」。這是證果所須要的功夫。
- 六明分想
本經的「六明分想」為：一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。
「明分」是指生起「明」（「無明」的對稱）的成分，「明分想」是指能生起明的成分的觀想，因此只要能達成這個目的，就算是明分想，不限於本經所列的六種，例如其餘經中有列出類似意義但不同數目的想：
- 七想：《中阿含經》卷二十八〈林品5〉第113經諸法本經：「若比丘得習出家學道心者，得習無常想，得習無常苦想，得習苦無我想，得習不淨想，得習惡食想，得習一切世間不可樂想，得習死想。」
- 九想：《長阿含經》卷九第10經十上經：「云何九生法？謂九想：不淨想、觀食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想、盡想、無欲想。」
- 十想：《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第9經：「其有修行十想者，便盡有漏，通作證，漸至涅槃。云何為十？所謂白骨想、青瘀想、膖脹想、食不消想、血想、噉想、有常無常想、貪食想、死想、一切世間不可樂想。」
- 二十想：《雜阿含經》卷二十七第747經：「如無常想，如是無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想，一一經如上說。」
就經典所載的聽眾來看，本經「六明分想」的聽眾是在家人，而其他經中數量較多的七、九、十、二十想的聽眾則以出家人為主，多於「六明分想」的是不淨觀相關的觀想以及無欲想、空想，可說主要是給斷淫欲的出家人所修的觀想。
另外，《雜阿含經》卷二十九第802經表示安那般那念也能成就明分想：「若比丘修習安那般那念多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。」