如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂，晡時從禪覺，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
爾時，世尊告摩訶迦葉：「汝當為諸比丘說法教戒[＊]、教授。所以者何？我常為諸比丘說法教戒[＊]、教授，汝亦應爾。」
尊者摩訶迦葉白佛言：「世尊！今諸比丘難可為說法教戒[＊]、教授，有諸比丘聞所說法，不忍、不喜。」
佛告摩訶迦葉：「汝何因緣作如是說？」
摩訶迦葉白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，唯願世尊為諸比丘說法，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告迦葉：「諦聽，善思，當為汝說。」
佛告迦葉：「昔日，阿練若ⓐ比丘①於阿練若比丘所，歎說阿練若法，於乞食比丘所，歎說乞食功德；於糞掃衣②比丘所，歎說糞掃衣功德。若少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正定，智慧漏盡③，身作證比丘所，隨其所行，讚歎稱說。迦葉！若於阿練若所，歎說阿練若法，乃至漏盡比丘所，歎說漏盡身作證。若見其人，悉共語言，隨宜慰勞善來者：『汝名何等？為誰弟子？』讓座令坐，歎其賢善，如其法像ⓑ類，有沙門義④、有沙門欲。如是讚嘆ⓒ時，若彼同住同遊者，則便決定隨順彼行，不久亦當同其所見，同其所欲。」
佛告迦葉：「若是年少比丘見彼阿練若比丘來讚歎阿練若法，乃至漏盡身作證，彼年少比丘應起出迎，恭敬禮拜問訊，乃至彼同住者，不久當得自義饒益⑤。如是恭敬者，長夜⑥當得安樂饒益。」
佛告迦葉：「今日比丘見彼來者，知見大德，能感財利、衣被、飲食、床臥、湯藥者，與共言語，恭敬問訊，歎言善來：『何某名字？為誰弟子？』歎其福德，能感大利、衣被、飲食、臥具、湯藥。若與尊者相習近者，亦當豐足⑦衣被、飲食、臥具、湯藥。若復年少比丘見彼來者，大智大德，能感財利、衣被、飲食、臥具、湯藥者，疾起出迎，恭敬問訊，歎言善來大智大德，能感大利、衣被、飲食、臥具、湯藥。迦葉！如是年少比丘，長夜當得非義不饒益苦⑧。
「如是，迦葉！斯等比丘為沙門患，為梵行⑨溺，為大映障⑩、惡不善法、煩惱之患，重受諸有，熾燃⑪生死，未來苦報，生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。是故，迦葉！當如是學：『為阿練若，於阿練若所，稱譽讚歎糞掃衣、乞食，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正定，正智漏盡，身作證者，稱譽讚歎。』當如是學。」
佛說此經已，尊者摩訶迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「阿練若」，巴利本作 Arañña。
ⓑ 「像」，聖本作「象」。
ⓒ 「嘆」，宋、元、明三本作「歎」。
[註解]
① 阿練若比丘：離開聚落，寂靜而修行的出家人。其中「阿練若」指離開聚落，寂靜而適合修行的地方。
[] 糞掃衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服。又譯作「納衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行（捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法）之一。
[] 漏盡：斷盡煩惱的。
[] 沙門義：修行的目標。
[] 義饒益：有利益。其中「義」是「利益」的意思。
[] 長夜：長時間。
[] 若與尊者相習近者，亦當豐足：認為如果和這位（獲得豐厚利養的）尊者多加親近的人，也能夠豐衣足食。
[] 非義不饒益苦：對真義的獲得沒有幫助，而得苦果。
[] 梵行：清淨的修行。
[] 映障：遮蔽障礙。
[] 熾燃：同「熾燃」，1.如火燒之逼迫，如「三毒熾然火、大火熾然、其焰熾燃、現法離諸熾然」。「熾」讀作「斥」，猛烈燃燒的意思。2.努力，如「當自熾然、當自熾燃、熾然佛法」。
[對應經典]
[讀經拾得]
清淨的僧團中，比丘們讚嘆有以下德性的比丘：阿練若、乞食、糞掃衣、少欲知足、修行遠離、精勤方便、正念正定、智慧漏盡、身作證。
年少比丘見到了，也見賢思齊，而能得到修行的安樂及利益。
不清淨的僧團中，比丘看到有人能感得財利、衣被、飲食、臥具、湯藥，而嘆其福德，用有多少供養來判斷誰的修行好。這樣讓年少比丘有樣學樣，修行就不妙了。