如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，次第行乞①至火與婆羅門舍。
火與婆羅門遙見佛來，即具眾美飯ⓐ食，滿鉢與之。
如是二日、三日，乞食復至其舍。
火與婆羅門遙見佛來，作是念：「禿頭沙門何故數來，貪美食耶？」
爾時，世尊知火與婆羅門心念已，即說偈言：
「上ⓑ天ⓒ日日雨， 田夫日夜耕，
數數②植ⓓ種子， 是田數收穀。
如人數懷妊ⓔ③， 乳牛數懷犢，
數數有求者， 則能數惠施。
數數惠施故， 常得大名稱，
數數棄死屍， 數數哭悲戀。
數數生數死， 數數憂悲苦，
數數以火燒， 數數諸蟲食。
若得賢聖道， 不數受諸有，
亦不數生死， 不數憂悲苦。
不數數火燒， 不數諸蟲食。」
時，火與婆羅門聞佛說偈，還得信心，復以種種飲食滿鉢與之，世尊不受，以因說偈而施故，復說偈言：
「因為說偈法， 不應受飲食，
當觀察自法， 說法不受食。
婆羅門當知， 斯則淨命活，
應以餘供養， 純淨大仙人。
已盡諸有漏， 穢法悉已斷，
供養以飲食， 於其良福田。
欲求福德者， 則我田為良。」
火與婆羅門白佛：「今以此食，應著何所？」
佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此信施④，令身安樂。汝持是食去棄於無蟲水中，及少生草地。」
時，婆羅門即以此食持著無蟲水中，水即ⓕ煙出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火色，擲著水中，水即煙起，沸聲啾啾，亦復如是。婆羅門持此飲食著水中，水即煙出，沸聲啾啾，於時火與婆羅門歎言：「甚奇！瞿曇！大德大力，能令此食而作神變。」
時，火與婆羅門因此飯食神變，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今可得於正法中出家、受具足，修梵行不？」
佛告婆羅門：「汝今可得於正法中出家、受具足。」
彼即出家已，作是思惟；所以族姓子剃除鬚髮ⓖ，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至得阿羅漢，心善解脫。
[校勘]
ⓐ 「飯」，大正藏原為「飲」，今依據宋、元、明三本改作「飯」。
ⓑ 「上」，大正藏原為「王」，宋、元、明三本作「上」、聖本作「天」，今依據宋、元、明三本改作「上」。
ⓒ 「上天」，巴利本作 Devarājan。，
ⓓ 「植」，大正藏原為「殖」，今依據宋、元、明三本改作「植」。
ⓔ 「妊」，聖本作「任」。
ⓕ 「即」，聖本作「則」。
ⓖ 「鬚髮」，大正藏原為「髮鬚」，今依據宋、元、明三本改作「鬚髮」。
[註解]
① 次第行乞：依著次序一家一家地托缽乞求食物。又譯為「次第乞食」、「次行乞食」。
② 數數：頻繁地。
③ 懷妊：懷孕。
④ 信施：基於信心的布施；信徒的布施。
[對應經典]
[讀經拾得]
《雜阿含經》中有幾則記載，佛陀若因說偈而得到別人的供養，則不接受這個供養，以表示佛陀不是為了求取供養而說偈的。
而見到食瑞應相（食著無蟲水後煙起涌沸）的婆羅門們，各人反應不同：有些直接生起信心，要求出家；也有些嚇到，趕緊回去拜拜收驚。
從這一經中我們也可以瞭解佛陀接受供養的原則：不以說法來換取供養。
不過，這個原則並不是說法之後就不能接受供養；佛陀也曾在說法之後，默然接受食物供養。例如《雜阿含經》第1030經記載：有一次給孤獨長者生病，佛陀前去探病，並且為長者說三受及四不壞淨等法。說法後，長者請佛陀留下來接受食物供養，佛陀默然接受長者的邀請。
若細心去體會，會發現這兩者情況大不相同：在第1030經中，給孤獨長者平時就信仰佛法並供養三寶；而在本經中情況是，邀請者原本不信佛法，也不想供養三寶。但在佛陀說法之後，才相信佛法而發心供養。由這兩個情況的差異，可以體會在什麼情況下接受供養是「因偈得食」。
另外，在《別譯雜阿含經》卷五第99經中，則記載了佛陀「因偈得食，則不受」的原則：
「先無惠施情， 說法而後與，
如斯之飲食， 不應為受取。
常法封如是， 故我不應食，
所以不受者， 為說法偈故。」(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a25-28)
相關記載可參考本經、卷四第98經、卷四第102經、卷四十四第1184經，以及《別譯雜阿含經》卷五第99經。