如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘、比丘尼，眼識色ⓐ因緣生，若欲、若貪、若昵①、若念、若決定著②處，於彼諸心善自防護。所以者何？此等皆是恐畏之道，有礙ⓑ、有難，此惡人所依，非善人所依，是故應自防護。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。譬如田夫有好田苗，其守田者懶ⓒ惰放逸，欄ⓓ牛噉食；愚癡凡夫亦復如是。六觸入處，乃至放逸亦復如是。

「若好田苗ⓔ，其守田者心不放逸，欄[＊]牛不食ⓕ，設復入田，盡驅令出；所謂若心、若意、若識，多聞聖弟子於五欲功德③善自攝護，盡心ⓖ令滅。若好田苗，其守護田者不自放逸，欄[＊]牛入境，左手牽鼻，右手執杖，遍身搥[＊]打，驅出其田。諸比丘！於意云何？彼牛遭苦痛已，從村至宅，從宅至村，復當如前過食田苗不？」

答言：「不也，世尊！所以者何？憶先入田遭捶杖苦故。」

「如是，比丘！若心、若意、若識，多聞聖弟子於六觸入處極生厭離、恐怖，內心安住，制令一意。諸比丘！過去世時，有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂，耽湎深ⓗ著，問諸大臣：『此何等聲？甚可愛樂！』大臣答言：『此是琴聲。』王ⓘ語大臣：『取彼聲來。』大臣受教，即往取琴來，白言：『大王！此是琴作好聲者。』王語大臣：『我不用琴，取其先聞可愛樂聲來。』大臣答言：『如此之琴，有眾多種具，謂有柄、有槽、有麗、有絃ⓙ、有技ⓚ，巧方便人彈之④，得眾具因緣乃成音聲，非不得眾具而有音聲，前所聞聲，久已過去，轉亦盡滅，不可持來。』

「爾時，大王作如是ⓛ言：『咄！何用此虛偽物為？世間琴者是虛偽物，而令世人耽湎深ⓜ著；汝今持去，片片析ⓝ破，棄於十方。』大臣受教，析[＊]為百分，棄於處ⓞ處。如是，比丘！若色、受、想、思、欲，知此諸法無常、有為、心因緣生，而便說言：『是我、我所』，彼於異時，一切悉無。諸比丘！應作如是平等正智，如實觀察。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「識色」，大正藏原為「色識」，今依據宋、元、明、聖四本改作「識色」。

ⓑ 「礙」，聖本作「閡」。

ⓒ 「懶」，聖本作「瀨」。

ⓓ 「欄」，聖本作「闌」。[＊]

ⓔ 「苗」，聖本作「園」。

ⓕ 「食」，大正藏原為「暴」，今依據宋、元、明三本改作「食」。

ⓖ 「心」，宋本作「止」，元、明二本作「上」，聖本作「正」。

ⓗ 「深」，大正藏原為「染」，今依據宋、元、明、聖四本改作「深」。

ⓘ 大正藏無「王」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓙ 「絃」，聖本作「戾」。

ⓚ 「技」，大正藏原為「皮」，今依據宋、元、明三本改作「技」。

ⓛ 「如是」，大正藏原為「是念」，今依據宋、元、明、聖四本改作「如是」。

ⓜ 「深」，大正藏原為「染」，今依據宋、聖二本改作「深」。

ⓝ 「析」，聖本作「折」。[＊]

ⓞ 聖本無「處」字。

① 昵：同「暱」，親近、親愛的意思。

② 決定著：必定執著；極具吸引力的事物。

③ 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。

④ 巧方便人彈之：有善巧方法（良好技術）的人彈它。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第205經琵琶經。 (莊居士緬甸版經號為246經如琵琶琴經 ywliu)

在《中阿含經》卷二十五〈因品4〉第102經念經對本經的守田者（牧牛兒）的譬喻有更深入的、次第的修行上的解說。