如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，世尊告諸比丘：「多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見，見五欲猶如火坑。如是觀察五欲已，於五欲貪、欲愛、欲念、欲著不永覆心，知其欲心行處、住處，而自防閉；行處、住處逆防閉已，隨其行處、住處，世間貪、憂、惡不善法不漏其心。

「云何名為多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見？多聞聖弟子於此苦聖諦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦如實知，是名多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見。

「云何多聞聖弟子見五欲如火坑，乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心？譬如近一聚落，邊有深坑，滿中盛火，無有煙焰。時，有士夫不愚不癡，聰明黠慧，樂樂厭苦，樂生惡死。彼作是念：『此有火坑，滿中盛火，我若ⓐ墮中，必死無疑。』於彼生遠、思遠、欲遠。如是多聞聖弟子見五欲如火坑，乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心；若行處、住處逆防逆知①，乃至世間貪、憂、惡不善法不漏其心。

「譬如聚落邊有柰ⓑ林，多諸棘刺，時，有士夫入於林中，有所ⓒ營作②。入林中已，前後左右上下盡有棘刺。爾時，士夫正念而行、正念來去、正念明目、正念端視、正念屈身。所以者何？莫令利刺傷壞身故。多聞聖弟子亦復如是，若依聚落城邑而住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，善執其心，正念安住、正念而行、正念明目、正念觀察。所以者何？莫令ⓓ利刺傷聖法、律。

「云何利刺傷聖法、律？謂可意愛念之色，是名利刺傷聖法、律。云何是可意愛念之色傷聖法、律？謂五欲功德，眼識色生愛念，長養欲樂；耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸生愛念，長養欲樂，是名可愛念色傷聖法、律；是名多聞聖弟子所行處、所住處逆防逆知，乃至不令世間貪、憂、不善法ⓔ以漏其心。

「或時多聞聖弟子失ⓕ於正念，生惡不善覺，長養欲、長養恚、長養癡，是鈍根；多聞聖弟子雖起集滅，以欲覆心。譬如鐵丸，燒令極熱，以少水灑，尋即乾消，如是多聞聖弟子鈍根生念，尋滅如是。多聞聖弟子如是行，如是住。若王、大臣若親往詣其所，請以俸祿，語言：『男子！何用剃髮，執持瓦器，身著袈裟，家家乞食為？不如安慰服五欲樂，行施③作福。』云何？比丘！多聞聖弟子，國王、大臣、諸親檀越④請以俸祿，彼當還戒、退減以不？」

答曰：「不也，所以者何？多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見故，見火坑，譬五欲，乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心，行處、住處逆防逆知，乃至世間貪、憂、惡不善法不漏其心。若復為國王、大臣、親族請以俸祿，還戒、退減，無有是處。」

佛告諸比丘：「善哉，善哉，彼多聞聖弟子其心長夜臨趣、流注、浚輸ⓖ⑤，向於遠離，向ⓗ於離欲，而於涅槃，寂靜捨離，樂於涅槃；於有漏處，寂滅清涼。若為國王、長者、親族所請，還戒、退減者，無有是處，餘得大苦。譬如恒河，長夜臨趣、流注、浚輸[＊]東方，多眾斷截，欲令臨趣、流注、浚輸[＊]西方，寧能得不？」

答言：「不能，世尊！所以者何？恒水⑥長夜流注東方，欲令西流，未而可得，彼諸大眾徒辛苦耳。如是多聞聖弟子長夜臨趣、流注、浚輸[＊]，向於遠離，乃至欲令退減，無有是處，徒辛苦耳。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「若」，聖本作「復」。

ⓑ 「柰」，大正藏原為「㮈」，聖本作「榛」，今依據宋、元、明三本改作「柰」。

ⓒ 「有所」，明本作「所有」。

ⓓ 「令」，聖本作「大」。

ⓔ 「法」，聖本作「不法」。

ⓕ 「失」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「失」。

ⓖ 「輸」，聖本作「輪」。[＊]

ⓗ 「向」，聖本作「欲」。

① 逆防逆知：「逆」是預先的意思。逆防逆知是指預先知道而能預防。

② 有所營作：有事情要辦。

③ 行施：布施。

④ 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。

⑤ 臨趣、流注、浚輸：同義於「順趣、流注、浚輸」。？？

⑥ 恒水：恆河。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第203經苦法經。　（莊居士緬甸版經號為244經 ywliu)

本經說明佛弟子如實知四聖諦，觀察五欲如同火坑，因此不貪愛五欲，而能夠防避五欲，寂靜捨離，趣向涅槃。