如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著右肩上，至安陀林坐禪。

時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師檀①，著右ⓐ肩上，入安陀林坐禪。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往至蘇摩比丘尼所，問言：「阿姨！欲至何所？」

答言：「賢者！欲至遠離處去。」

時，魔波旬即說偈言：

「仙人②所住處，　　是處甚難得，
　非彼二指智③，　　能得到彼處。」

時，蘇摩比丘尼作是念：「此是何等？欲恐怖我。為人？為非人？為姦狡人？」作此思惟已，決定智生，知是惡魔來欲嬈亂，即說偈言：

「應以定慧而非男女相評斷人心入於正受④，　　女形復何為，
　智或若生已，　　逮得無上法。
　若於男女想，　　心不得俱離，
　彼即隨魔說，　　汝應往語彼⑤。
　離於一切苦，　　捨一切闇冥，
　逮得滅盡證，　　安ⓑ住諸漏盡。
　覺知汝惡魔ⓒ，　　即自磨滅去ⓓ。」

時，魔波旬作是念ⓔ：「蘇摩比丘尼已知我心。」內懷憂悔，即沒不現。

ⓐ 宋、元、明三本無「右」字。

ⓑ 「安」，聖本作「女」。

ⓒ 「惡魔」，宋本作「應」，元、明、聖三本作「應去」。

ⓓ 宋、元、明、聖四本無「即自磨滅去」五字。

ⓔ 「念」，宋、元、明、聖四本作「念即時磨滅去」。

① 尼師檀：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又音譯為尼師壇，義譯為敷具、坐具。

② 仙人：超凡的修行人。

③ 二指智：少許的智慧。南傳的註釋書解釋女人以兩根手指取線而割斷，或探試煮飯是否熟了，因此以二指智批評女人的智慧只能做針線活。

④ 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。

⑤ 語彼：告訴他。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第215經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘尼相應5〉第2經蘇摩經。

不管佛弟子的出身為何，佛陀都善護念佛弟子，鼓勵他們精進，縱使目標看似遙遠，佛陀總會解說一步步的次第讓弟子能日漸增上。魔波旬則反之，主張目標遙遠所以應該放棄。