如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。

時，有侍者比丘名曰羅陀，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊！為我略說法要，我聞法已，我當獨一靜處，專心思惟，不放逸住；所以族姓子剃除鬚髮，身著染衣，正信非家，出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

爾時，世尊告羅陀曰：「善哉，羅陀！能於佛前問如是義。諦聽，善思，當為汝說。羅陀！當知有身①、有身集、有身滅、有身滅道跡。何等為有身？謂五受陰——色受陰，受、想、行、識受陰。云何有身集？謂當來有愛②，貪、喜俱③，於彼彼愛樂④，是名有身集。云何有身滅？謂當有愛，喜、貪俱，彼彼愛樂無餘斷、捨、吐、盡、離欲、寂、沒，是名有身盡。云何有身滅道跡？謂八正道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。有身當知，有身集當斷，有身滅當證，有身滅道跡ⓐ當修。羅陀！若多聞聖弟子於有身若知、若斷，有身集若知、若斷，有身滅若知、若證，有身滅道跡若知、若修已，羅陀！名斷愛、離愛、轉結，止慢無間等⑤，究竟苦邊。」

羅陀比丘聞佛所說，歡喜ⓑ奉行。從座[＊]起，作禮而去。世尊如是教授已，羅陀比丘獨一靜處，專精思惟；所以ⓒ善男子剃除鬚髮，著染色衣，正信非家，出家學道，增益精進，修諸梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」成阿羅漢，心善解脫。

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「跡」，宋、元、明三本作「跡當知」。

ⓑ 「喜」，宋、元、明三本作「喜隨喜」。

ⓒ 「以」，宋、元、明三本作「以者何」。

① 有身：由五陰構成的我。音譯為薩迦耶。舉例而言，執著於「五陰是我」的見解，則稱為身見、有身見、薩迦耶見。

② 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。其中的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。「當來有愛」這詞的結構像佛經中常見的「欲愛、色愛、無色愛」，是指「當來有」的這種「愛」。

③ 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。

④ 彼彼愛樂：到處喜愛。

⑤ 止慢無間等：完全地破除我慢。