如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「慳悋生於心，　　不能行布施，
　明智求福者，　　乃能行其惠。」

爾時，世尊說偈答言：

「怖畏不行施，　　常得不施怖①：
　怖畏於飢渴，　　慳悋ⓐ從怖生②，
　此世及他世，　　常癡飢渴畏③，
　死則不隨無ⓑ，　　獨往無資糧④。
　少財能施者，　　多財難亦捨⑤，
　難捨而能捨，　　是則為難施。
　無知者不覺，　　慧者知難知⑥，
　以法養妻子，　　少財淨心施⑦。
　百千邪ⓒ盛會ⓓ⑧，　　所獲其福利，
　比前如法施，　　十六不及一。
　打縛惱眾生，　　所得諸財物，
　惠施安國土，　　是名有罪施。
　方之平等施，　　稱量所不及，
　如法不行非⑨，　　所得財物施。
　難施而行施，　　是應賢聖施，
　所住ⓔ⑩常獲福，　　壽終上生天。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「悋」，大正藏原為「惜」，今依據宋、元、明三本改作「悋」。

ⓑ 「無」，大正藏原為「死」，今依據宋、元、明三本改作「無」。

ⓒ 「邪」，大正藏原為「耶」，今依據宋、元、明三本改作「邪」。

ⓓ 「百千邪盛會」，巴利本作 Sataṃ sahassānaṃ sahassayāginaṃ。

ⓔ 「住」，大正藏原為「往」，今依據宋、元、明三本改作「住」。

① 怖畏不行施，常得不施怖：因為畏懼而不作布施，會常得到不作布施導致的畏懼。（不布施則未來沒有福報，未來沒有福報則常畏懼。）

② 怖畏於飢渴，慳悋從怖生：因為畏懼於飢渴所以吝嗇。

③ 常癡飢渴畏：時常愚痴地畏懼於飢渴。（因為不知道要布施才能在未來世擺脫飢渴，所以這裡說吝嗇的人愚痴。）相當的《別譯雜阿含經》經文作「飢窮苦難計」，相當的南傳經文作「所怖畏飢渴，常觸癡慳人」。

④ 死則不隨死，獨往無資糧：（吝嗇的業報）不會因死亡而消失，（吝嗇的人）只能自己孤獨往生而沒有來世的福報資糧。

⑤ 少財能施者，多財難亦捨：有的人財產稀少而能布施，有的人財產很多卻難像前者般施捨。

⑥ 無知者不覺，慧者知難知：沒有智慧的人不知不覺（佛法、善法），有智慧的人則知道難知的（佛法、善法）。

⑦ 淨心施：心念清淨的布施。（例如布施無貪而不求回報，無瞋而不比較誰施得多，無癡而不執著。）

⑧ 邪盛會：祭祀。相當的《別譯雜阿含經》經文作「設祀」，相當的南傳經文作「牲祭」。

⑨ 如法不行非：如法求財，不以非法的手段求財。

⑩ 所住：

• 《別譯雜阿含經》卷十四第286經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第32經慳貪經。

• 佈施不在金額，而在發心

佈施，就是捨慳貪，無論自己是富有或貧窮，「難捨而能捨」都是難能可貴的。本經提到，若貧窮而能「淨心施」，哪怕金額很少，其福報卻很大，是百千個邪盛大會這種「有罪施」也無法相比的。

也可對照《雜阿含經》卷46第1234經，世尊說，百千個邪盛大會所得的功德，也不如正信三寶的十六分之一。

• 肉體死了，業力照樣跟隨

本經提到：「死則不隨死，獨往無資糧」，意即萬般帶不走，唯有業隨身，若怕佈施會讓自己挨餓受渴而吝嗇不佈施，這樣只會讓自己來生沒有福報資糧。

這呼應了《雜阿含經》卷四十六第1233經提到的—--

「唯有罪福業，　　若人已作者，
　是則己之有，　　彼則常持去。
　生死未曾捨，　　如影之隨形，
　如人少資糧，　　涉遠遭苦難。