如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有優婆夷ⓐ①子，受八支齋②，尋即犯戒，即為鬼神所持③。 ¹⁾

爾時，優婆夷即說偈言：

「十四十五日， 及月分八日④，
　神通瑞應月⑤，　　八支善正受，
　受持於齋戒，　　不為鬼所持，
　我昔數諮問，　　世尊作是說。」

爾時，彼鬼即說偈言：

「十四十五日，　　及月分八日，
　神足瑞應月，　　八支修正受。
　齋肅清淨住，　　戒得ⓑ善守護，
　不為鬼戲弄，　　善哉從佛聞。
　汝當說言放，　　我當放汝子，
　諸有慢緩業，　　染污⑥行苦行。
　梵行不清淨，　　終不得大果，
　譬如拔葌ⓒ草⑦，　　執緩則傷手。
　沙門行惡觸，　　當墮地獄中，
　譬如拔葌[＊]草，　　急捉ⓓ不傷手。
　沙門善攝持，　　則到般涅槃。」

時，彼鬼神即放優婆夷子。爾時，優婆夷說偈告子言：

「子汝今聽我，　　說彼鬼神說，
　若有慢緩業，　　穢污修苦行。
　不清淨梵行，　　彼不得大果，
　譬如拔葌草，　　執緩則傷手。
　沙門起惡觸，　　當墮地獄中，
　如急執葌草，　　則不傷其手。
　沙門善執護，　　逮得般涅槃。」

時，彼優婆夷子如是覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道⑧，心不得樂，還歸自家，母遙見子，而說偈言：

「邁世而出家，　　何為還聚落，
　燒舍急出財⑨，　　豈還投火中？」

其子比丘說偈答言：

「但念母命終，　　存亡不相見，
　故來還瞻視，　　何見子不歡。」

時，母優婆夷復說偈ⓔ言：

「捨欲而出家，　　還欲服食之，
　是故我憂悲，　　恐隨魔自在。」

是時，優婆夷如是、如是發悟其子；如是，其子還空閑處，精勤思惟，斷除一切煩惱結縛，得阿羅漢果證。

ⓐ 「優婆夷」，巴利本作 Upāsika。

ⓑ 「得」，大正藏原為「德」，今依據宋、元、明三本改作「得」。

ⓒ 「葌」，大正藏原為「菅」，今依據宋、元、明三本改作「葌」。[＊]

ⓓ 「捉」，明本作「提」。

ⓔ 「復說偈」，大正藏原為「說偈答」，今依據宋、元、明三本改作「復說偈」。

① 優婆夷：在家的女性佛教徒。

② 八支齋：效法阿羅漢無貪、瞋、癡，戒除「殺生、偷盜、淫欲、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、非時食」。又譯為「八關齋」。

③ 為鬼神所持：被鬼神所控制，而身不由己、心不自在。例如被鬼神所干擾或附身。

④ 十四十五日，及月分八日：佛陀時代，印度一般宗教都有於每月八日、十四日、十五日，舉行布薩集會的習慣。佛陀也因應此一宗教活動而成立布薩制。

⑤ 神通瑞應月：農曆一、五、九月三個長齋月，這三個月中四天王天以神足通視察人間善惡，所以稱神變月。又譯為「神足月」、「神變之月」、「神變月」。

⑥ 染污：煩惱之別稱。又作雜染、染。

⑦ 葌草：「葌」，「菅」之異體字，音同「間」。芒草，葉片邊緣粗糙可割傷人。

⑧ 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。

⑨ 燒舍急出財：如同火燒房屋而搶搬屋內的財物一樣急。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第324經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈夜叉相應10〉第5經左奴經。

本經中說齋日為「十四十五日，及月分八日」，為何其他經中說六齋日呢？

因為古印度曆法中一個月分白半（上半月）、黑半（下半月），白半黑半各自的第八、十四、十五日為齋日，因此一個月中總共有六齊日。