如是我聞：
一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，比丘！寧以火燒熱銅籌①，以燒其目，令其熾ⓐ然，不以眼識，取於色相②、取隨形好③。所以者何？取於色相、取隨形好故，墮惡趣中，如沈鐵丸。」
「愚癡無聞凡夫，寧燒鐵錐，以鑽其耳，不以耳識，取其聲相、取隨聲好。所以者何？耳識取聲相、取隨聲好者，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸。」
「愚癡無聞凡夫，寧以利刀，斷截其鼻，不以鼻識，取於香相、取隨香好。所以者何？以取香相、取隨香好故，身壞命終，墮惡趣ⓑ中，如沈鐵丸。」
「愚癡無聞凡夫，寧以利刀，斷截其舌，不以舌識，取於味相、取隨味好。所以者何？以取味相、隨味好故，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸。」
「愚癡無聞凡夫，寧以剛鐵利槍，以刺其身，不以身識，取於觸相及隨觸好。所以者何？以取觸相及隨觸好故，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸。」
「諸比丘！睡眠者是愚癡活、是癡ⓒ命，無利、無福，然諸比丘寧當睡眠，不於彼色而起覺想④；若起覺想者，必生纏縛諍訟，能令多眾起於非義，不能饒益安樂天人。」
「彼多聞聖弟子作如是學：『我今寧以熾然鐵槍以貫其目，不以眼識取於色相，墮三惡趣，長夜受苦。我從今日當正思惟：「觀眼無常、有為、心緣生法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為、心緣生法。」』耳、鼻、舌、身入處當如是學：『寧以鐵槍貫其身體，不以身識取於觸相及隨觸好故，墮三惡道。我從今日當正思惟：「觀身無常、有為、心緣生法，若觸、身識、身觸、身觸ⓓ因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為、心緣生法。」』」
「多聞聖弟子作如是學：『睡眠者是愚癡活、癡[＊]命，無果、無利、無福，我當不眠，亦不起覺想，起想者生於纏縛諍訟，令多人非義饒益⑤，不得安樂。』」
「多聞聖弟子如是觀者，於眼生厭，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「熾」，宋、元、明三本作「燒」。
ⓑ 「趣」，明本作「道」。
ⓒ 「癡」，宋、元、明三本作「癖」。[＊]
ⓓ 宋、元、明三本無「身觸」二字。
[註解]
① 籌：以竹、木、銅、鐵等材料作成的細棒，多用於僧團舉行布薩或滅諍時，計算僧眾人數或是表決。
② 色相：顯而易見的形貌特徵。顯而易見的表徵稱為「相」，微細、不易立刻辨識的美好稱為「隨……好」。例如說佛陀有「三十二大人相，八十種隨形好」，即指在相法上來看佛陀有「纖長指相」等三十二種顯而易見的莊嚴相貌，「每個指頭都妙好」等八十種微細、不易立刻辨識的美好形貌特徵。
③ 隨形好：微細、不易立刻辨識的美好形貌特徵。
④ 覺想：思想。相當的《增壹阿含經》經文作「意有所念，欲壞聖眾」，相當的南傳經文作「思考能導致別人在受到控制下破僧的想法」。
⑤ 非義饒益：對真義的獲得沒有幫助。
[對應經典]
- 《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉第6經
- 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第235經燃燒法門經。