如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「云何思量觀察正盡苦①，究竟苦邊②？時，思量眾生所有眾苦，種種差別，此諸苦何因、何集、何生、何觸？思量取因、取集、取生、取觸。若彼取滅無餘，眾苦則滅，彼所乘ⓐ苦滅道跡如實知，修行彼向次法③，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂取滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼取何因、何集、何生、何觸？思量彼取愛因、愛集、愛生、愛觸。彼愛永滅無餘，取亦隨滅，彼所乘取滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂愛滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。則思量彼愛何因、何集、何生、何觸？知彼愛受因、受集、受生、受觸。彼受永滅無餘，則愛滅，彼所乘愛滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂受滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼受何因、何集、何生、何觸？知彼受觸因、觸集、觸生、觸緣。彼觸永滅無餘，則受滅，彼所乘觸滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼觸何因、何集、何生、何觸？當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。彼六入處ⓑ滅無餘，則觸滅，彼所乘六入處滅ⓒ道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼六入處何因、何集、何生、何觸？知彼六入處名色因、名色集、名色生、名色觸。名色永滅無餘，則六入處滅，彼所乘名色滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂名色滅。
「復次，比丘思量正盡苦，究竟苦邊。時，思量名色何因、何集、何生、何觸？知彼名色識因、識集、識生、識觸。彼識欲滅無餘，則名色滅，彼所乘識滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂識滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼識何因、何集、何生、何觸？知彼識行因、行集、行生、行觸，作諸福行④，善識⑤生；作諸不福不善行⑥，不善識生；作無所有行⑦，無所有識生，是為彼識行因、行集、行生、行觸。彼行欲滅無餘，則識滅，彼所乘行滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂行滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼行何因、何集、何生、何觸？知彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼福行無明ⓓ緣，非福行⑧亦無明緣，非福不福行⑨亦無明緣。
「是故當知，彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼無明永滅無餘，則行滅，彼所乘無明滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂無明滅。」
佛告比丘：「於意云何？若不樂無明而生明，復緣彼無明作福行、非福行、無所有行不？」
比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？多聞聖弟子不樂無明而生明，無明滅則行滅，行滅則識滅，如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。」
佛言：「善哉，善哉，比丘！我亦如是說，汝亦知此。於彼彼法起彼彼法，生彼彼法，滅彼彼法，滅、止、清涼、息、沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明，身分齊受⑩所覺，身分齊受所覺時如實知；若壽分齊受⑪所覺，壽分齊受所覺時如實知；身壞時壽命欲盡，於此諸受一切所覺滅盡無餘。譬如力士取新熟瓦器，乘熱置地，須臾散壞，熱勢悉滅。如是，比丘無明離欲而生明，身分齊受所覺如實知，壽分齊受所覺如實知，身壞命終，一切受所覺悉滅無餘。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 宋、元、明三本無「乘」字。
ⓑ 大正藏在「處」字之後有一「欲」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 宋、元、明三本無「滅」字。
ⓓ 「明」，宋、元、明三本作「明無明」。
[註解]
① 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。
② 究竟苦邊：到達苦的盡頭。
③ 向次法：次第的修行法；「向」著一個、下一個（「次」）的次第修行「法」。
④ 福行：有福的行為；能感召福報的行為。
⑤ 善識：良善的心識。
⑥ 不福不善行：能感召惡報的作惡行為，即「非福行」。
⑦ 無所有行：心中一無所有、不善不惡的行為。也可以指以無所有為意念專注對象（所緣）的行為。
⑧ 非福行：能感召惡報的行為。
⑨ 非福不福行：既非福行、也非不福行，即「無所有行」。
⑩ 身分齊受：身體終結的感受。「分齊」即分際、界限。
⑪ 壽分齊受：壽命終結的感受。
[對應經典]
- 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第51經思量經。
- 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 159。
[讀經拾得]
「行緣識」的因果關係，本經舉例為「作諸福行，善識生；作諸不福不善行，不善識生；作無所有行，無所有識生」，行善得善識、作惡得惡識，作無所有的行為得到無所有的識。
但凡夫不管是作善的、惡的、不善不惡的行為，都仍是基於無明而造作，如經中說：「彼福行無明緣，非福行亦無明緣，非福不福行亦無明緣。」即使像是入於無色定的凡夫、或無色界的眾生，好像什麼事也沒做，卻仍是一種基於無明的行為，猶不能脫離輪迴。