如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
有因緣生欲、恚、害想爾時，世尊告諸比丘：「有因生欲想，非無因。有因生恚想、害想，非無因。
「欲云何因生欲想？謂緣欲界也。緣欲界故①，生欲想②、欲欲③、欲覺④、欲熱⑤、欲求⑥。愚癡凡夫起欲求已，此眾生起三處邪，謂身、口、心。如是邪因緣故，現法苦住⑦，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生欲想。
「恚、害云何因緣生恚想、害想？謂害界也。緣害界，生害想、害欲、害覺、害熱、害求。愚癡凡夫起害求已，此眾生起三處邪，謂身、口、心。起三處邪因緣已，現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生害想。
「諸比丘！若諸沙門、婆羅門如是安於生⑧，生危嶮想⑨，不求捨離，不覺⑩、不吐⑪，彼則現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中。譬如城邑聚落不遠有曠野，大火卒起⑫，彼無有力能滅火者，當知彼諸野中眾生悉被火害。如是諸沙門、婆羅門安於生，生危嶮想，身壞命終，生惡趣中。
「有因緣生出要、不恚、不害想諸比丘！有因生出要⑬想，非無因。出要想云何有ⓐ因生出要想？謂出要界。緣出要界，生出要想、出要欲、出要覺、出要熱、出要求。謂彼慧者出要求時，眾生三處生正，謂身、口、心。彼如是生正因緣已，現法樂住⑭，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，是名因緣生出要想。
「不恚、不害想云何因緣生不恚、不害想？謂不害界也。不害界因緣生不害想、不害欲、不害覺、不害熱、不害求。彼慧者不害求時，眾生三處正，謂身、口、心。彼正因緣生已，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，是名因緣生不害想。
「若諸沙門、婆羅門安於生，生不害想，不捨離、不覺、不吐，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中。譬如城邑聚落邊有曠野，大火卒起，有人堪能手足滅火，當知彼諸眾生依草木者，悉不被害。如是諸沙門、婆羅門安於生，生正想，不捨、不覺、不吐，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「有」，宋、元、明三本作「為」。
[註解]
① 緣欲界故：因為有產生欲的根、境、識等（十八）界。全句相當的南傳經文作「貪欲使貪欲集起」。
② 欲想：心中浮現感官之欲的相。
③ 欲欲：對於感官之欲的欲望。
④ 欲覺：對於感官之欲的意向、念頭。
⑤ 欲熱：對於感官之欲的熱忱。
⑥ 欲求：對於感官之欲的渴求。
⑦ 現法苦住：當生保持在苦之中。
⑧ 安於生：安於因緣的生起。相當的南傳經文沒有這三個字。
⑨ 生危嶮想：心中生起欲、恚、害這些危險的想法。相當的南傳經文作「生不正想」。
⑩ 覺：醒悟。
⑪ 吐：吐出；摒棄。
⑫ 卒起：倉猝生起；突然生起。
⑬ 出要：出離；離欲。
⑭ 現法樂住：當生保持著安樂、幸福。另譯作「見法樂住」。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經提到「有因生出要想，非無因。云何有因生出要想？謂出要界，緣出要界，生出要想、出要欲、出要覺、出要熱、出要求」。
對於解脫所抱持的「取相、欲望、意向、熱忱、渴求」雖然也是欲望，但是這些善法欲（對善法的喜愛）有助於我們持續精進，基於善法欲所行的身、口、意善業，也能引致善果報而讓人投生於人天善趣。
善法欲就如同人們乘坐以渡河的筏，在上岸後即可捨離；在修行得力後，修行人能漸漸提升到「無所求」的層次。若能徹底無所求，就不再投生人天，而證得涅槃。