如是我聞：
一時，佛住波羅㮈ⓐ國仙人住處鹿野苑中。
彼時，毘迦多魯迦聚落有婆羅門來詣佛所，恭敬問訊，却坐一面，白佛言：「瞿曇！我有年少弟子，知天文、族姓①，為諸大眾占相吉凶，言有必有，言無必無，言成必成，言壞必壞。瞿曇，於意云何？」
佛告婆羅門：「且置汝年少弟子知天文、族姓。我今問汝，隨汝意答。婆羅門！於意云何？色本無種②耶？」
答曰：「如是，世尊！」
「受、想、行、識本無種耶？」
答曰：「如是，世尊！」
佛告婆羅門：「汝言我年少弟子知天文、族姓，為諸大眾作如是說，言有必有，言無必無，知見非不實耶？」
婆羅門白佛：「如是，世尊！」
佛告婆羅門：「於意云何？頗有色常住百歲耶？為異生、異滅③耶？受、想、行、識常住百歲耶？異生、異滅耶？」
答曰：「如是，世尊！」
佛告婆羅門：「於意云何？汝年少弟子知天文、族姓，為大眾說，成者不壞，知見非不異耶？」
答曰：「如是，世尊！」
佛告婆羅門：「於意云何？此法彼法，此說彼說，何者為勝？」
婆羅門白佛言ⓑ：「世尊！此如法說④，如佛所說顯現開發。譬如有人溺水能救，獲囚ⓒ能救，迷方示路，闇惠ⓓ明燈⑤。世尊今日善說勝法，亦復如是顯現開發。」
佛說此經已，毘迦多魯迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，即從座ⓔ起，禮足而去。
[校勘]
ⓐ 「㮈」，宋、元、明三本作「柰」。[＊]
ⓑ 宋、元、明三本無「言」字。
ⓒ 「囚」，大正藏原為「彼」，明本則為「泅」，今依據宋、元二本改作「囚」。
ⓓ 「惠」，大正藏原為「慧」，今依據宋、元、明三本改作「惠」。
ⓔ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]
[註解]
① 族姓：大族、家族。
② 無種：沒有最初的根源。
③ 異生、異滅：依一個生起，依另一個被滅。
④ 如法說：契合正法而說。
⑤ 闇惠明燈：在黑暗中贈送明燈。
[讀經拾得]
此經中佛陀以五陰的無常，對比宿命論的「言有必有，言無必無，言成必成，言壞必壞」，而讓鐵口直斷的婆羅門自覺宿命論的不足。
「有種」，例如種瓜得瓜、種豆得豆，就是因為他們「有種」。古時印度的種姓制度，就是「有種」，子女世襲父母的階級。至於「將相本無種」，就是指將相是要靠科舉成績或汗馬功勞，而不是繼承父母的階級。
經文中五陰「無種」是指五陰沒有固定的生起根源或源頭，而是由因緣而生滅。若五陰「有種」，就有不會變的主體。但因為五陰「無種」，不同的因緣有不同的結果，預言就無法「言有必有，言無必無，言成必成，言壞必壞」這麼地完全正確，何況成了的事遲早也是會衰敗的。婆羅門在瞭解這一點之後，就同意佛陀的見解比較高明。