如是我聞：

一時，佛在橋池ⓐ人間遊行①，與尊者阿難俱，至婆頭ⓑ聚落國北身恕②林中。

爾時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難橋池人間遊行，住婆頭聚落國北身恕林中。聞已，相呼聚集，往詣尊者阿難所，稽首禮尊者阿難足，退坐一面。

時，尊者阿難語諸童子言：「虎ⓒ種ⓓ③！四種清淨如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。

「戒清淨云何為戒清淨斷ⓔ④？謂聖弟子住於戒，波羅提木叉，戒增長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持學戒⑤。戒身⑥不滿者，能令滿足；已滿者，隨順執持，欲精進方便超出，精勤ⓕ勇猛，堪能諸身心法，常能攝受，是名戒淨斷。

「心清淨虎ⓖ種！云何名為心淨斷？謂聖弟子離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。定身未滿者令滿，已滿者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。

「見清淨虎[＊]種！云何名為見淨斷？謂聖弟子聞大師⑦說法。如是如是說法，則如是如是入如實正觀⑧。如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。

「復次，聖弟子不聞大師說法，然從餘明智ⓗ尊重梵行者說⑨，聞尊重梵行者如是如是說，則如是如是入如實觀察，如是如是觀察，於彼法得歡喜、隨喜，信於正法。

「復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者說，隨先所聞受持者重誦習⑩，隨先所聞受持者如是如是重誦已，如是如是得入彼法，乃至信於正法。

「復次，聖弟子不聞大師說法，不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，然先所聞法為人廣說⑪，先所聞法如是如是為人廣說，如是如是得入於法，正智觀察，乃至信於正法。

「復次，聖弟子不聞大師說法，復不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，亦復不以先所聞法為人廣說，然於先所聞法獨一靜處⑫思惟觀察，如是如是思惟觀察，如是如是得入正法，乃至信於正法。如是從他聞，內正思惟⑬，是名未起正見令起，已起正見令增廣。是名未滿戒身令滿，已滿者隨順攝受，欲精進方便，乃至常攝受，是名見淨斷。

「解脫清淨虎[＊]種！云何為解脫清淨斷？謂聖弟子貪心無欲解脫，恚、癡心無欲解脫。如是解脫，未滿者令滿，已滿者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷。」

虎[＊]種！尊者阿難說是法時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「橋池」，巴利本作 Koḷiya。

ⓑ 「婆頭」，巴利本作 Sāpūga。

ⓒ 「虎」，大正藏原為「帝」，宋、元、明三本作「苦」，今依據聖本改作「虎」。

ⓓ 「虎種」，巴利本作 Vyagghapajja。

ⓔ 大正藏無「斷」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 「勤」，聖本作「懃」。

ⓖ 「虎」，大正藏原為「苦」，今依據前後文及巴利本改作「虎」。[＊]

ⓗ 「智」，元本作「知」。

① 人間遊行：遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。

② 身恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「申恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。

③ 虎種：相傳橋池城建立在一隻老虎的足跡上，因此橋池城的人又稱為「虎種」。相當的南傳經文作「虎路們」。

④ 戒清淨斷：勤奮於戒的清淨。「斷」在這裡指勤奮，同於「四正斷」中的用法。相當的南傳經文作「戒遍淨勤奮支」。

⑤ 學戒：「有學」的戒律。初果至四果的聖人中，除阿羅漢外都是「有學」（阿羅漢則是「無學」，已畢業了）。

⑥ 戒身：戒的聚集；戒的一類。其中「身」指「聚集」。

⑦ 大師：在經中通常指佛陀。

⑧ 如實正觀：契合真理地正確觀察、見解。

⑨ 從餘明智尊重梵行者說：遵從其餘聰明有智慧、受敬重的清淨修行人所說的法。

⑩ 隨先所聞受持者重誦習：依照以前曾經聽聞記住的法，反覆誦讀修習。

⑪ 廣說：詳細說明。

⑫ 獨一靜處：獨自處在安靜的地方。

⑬ 內正思惟：內心正確地思惟；內心如理地思惟。相當的南傳經文作「如理作意」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈大品20〉第194經。

• 本經提到的四種清淨是戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨，對這四種清淨次序的說明可見《中阿含經》卷十〈習相應品 5〉第42經何義經：「因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真，因見如實、知如真，便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」(CBETA, T01, no. 26, p. 485, b8-15) 勤奮於這四種清淨的最終成果，可以對應到無學聖者（佛及阿羅漢）所證的「五分法身」（戒、定、慧、解脫、解脫知見）的前四個；「五分法身」的第五個「解脫知見」是「知道自己已解脫」的意思，有了前四個自然就有第五個，完成無學聖者所具備的五種功德。

• 從本經中「見清淨」的段落可知縱使沒遇到大師，也能夠依法修證。