如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子即說偈言：

「斷一切鉤鏁①，　　牟尼無有家，
　沙門著教化，　　我不說善哉。」

爾時，世尊說偈答言：

「一切眾生類，　　悉共相纏縛，
　其有智慧者，　　孰能不愍傷？
　善逝②哀愍故③，　　常教授眾生，
　哀愍眾生者，　　是法之所應。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。

① 鉤鏁：即「鉤、鎖」，這裡特指家室的牽絆。「鏁」是古字，同「鎖」。

② 善逝：指佛陀。「善逝」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，意思是徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海，此處以這個稱號來代表佛陀。

③ 哀愍故：因為悲憫的緣故。

• 《別譯雜阿含經》卷九第162經。
• 《別譯雜阿含經》卷十五第299經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈夜叉相應10〉第2經釋羅經。

在本經的幾部對應經典中，都將來訪佛陀者稱為「夜叉」，這一經在南傳巴利藏中則歸於「夜叉相應」而不是「諸天相應」。夜叉是住在地上或空中，行動極為迅速，以威勢惱害人類的鬼類，但也有皈依佛教而守護正法的夜叉。

害人的無形眾生通常不喜歡佛陀教化眾生，因為佛陀的教導會使得世間的善人變多，由於善人的心性平穩，這些無形眾生自然就少了很多見縫插針而害人的機會；人間的善人愈多，也表示未來將投生於天界的人也愈多，相對地害人的無形眾生的勢力就會減弱。

本經中的夜叉可能因此而不希望佛陀說法，並將佛陀對眾生說法講成是佛陀執著於教化他人。佛陀則表明他是因為悲憫眾生而說法，相當的南傳經文中更說明佛陀是以「明淨心教誡他人」，而不是「被憐憫與同情束縛」，也就是說佛陀教化他人的同時並沒有執著。

佛陀的說服力一向很強，讓這位夜叉最後不得不佩服佛陀。