如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍ⓐ照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「以法善調伏， 不墮ⓑ於諸ⓒ見，
雖復著睡眠， 則能隨時悟。」
爾時，世尊說偈答言：
「若以法調伏， 不隨餘異見①，
無知已究竟ⓓ②， 能度世恩愛③。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓐ 「遍」，大正藏原為「過」，今依據前後文改作「遍」。
ⓑ 「墮」，大正藏原為「隨」，今依據宋、元、明、聖四本改作「墮」。
ⓒ 「諸」，聖本作「耶」。
ⓓ 「竟」，宋本作「意」。
[註解]
① 餘異見：異於佛法的見解；外道的見解。
② 無知已究竟：已徹底除去無知。
③ 能度世恩愛：能超越世間的各種情愛。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經中天人所說「不墮於諸見」的見解，與外道六師之一「先闍那毘羅胝子」主張的懷疑論類似，認為所謂的真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的作法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。在《雜阿含經》卷七第164經即有記載這種外道見解。