如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍ⓐ照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「以法善調伏，　　不墮ⓑ於諸ⓒ見，
　雖復著睡眠，　　則能隨時悟。」

爾時，世尊說偈答言：

「若以法調伏，　　不隨餘異見①，
　無知已究竟ⓓ②，　　能度世恩愛③。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「遍」，大正藏原為「過」，今依據前後文改作「遍」。

ⓑ 「墮」，大正藏原為「隨」，今依據宋、元、明、聖四本改作「墮」。

ⓒ 「諸」，聖本作「耶」。

ⓓ 「竟」，宋本作「意」。

① 餘異見：異於佛法的見解；外道的見解。

② 無知已究竟：已徹底除去無知。

③ 能度世恩愛：能超越世間的各種情愛。

• 《別譯雜阿含經》卷九第165經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第8經極忘失者經。

本經中天人所說「不墮於諸見」的見解，與外道六師之一「先闍那毘羅胝子」主張的懷疑論類似，認為所謂的真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的作法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。在《雜阿含經》卷七第164經即有記載這種外道見解。