如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，拘薩羅①國有諸商人，五百乘車，共行治生②，至曠野中。時ⓐ有五百群賊在後隨逐，伺便③欲作劫盜。時，曠野中有一天神，止住路側。

「時，彼天神作是念：『當往詣彼拘薩羅國諸商人所，問其義理。若彼商人喜我所問，時解說者，我當方便令其安隱，得脫賊難；若不喜我所問者，當放捨之，如餘天神。』

「時，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人車營，而說偈言：

「『誰於覺睡眠，　　誰復睡眠覺，
　　誰有解此義，　　誰能為我說。』

「爾時，商人中有一優婆塞④信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，歸依佛、法、僧，於佛離疑，於法、僧離疑，於苦、集、滅、道離疑，見四聖諦⑤得第一無間等果⑥，在商人中與諸商人共為行侶。彼優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，於十二因緣⑦逆順觀察，所謂是事有故是事有，是事起故是事起⑧。謂緣無明⑨行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集⑩；如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。

「時，彼優婆塞如是思惟已，而說偈言：

「『我於覺睡眠，　　我於睡眠覺，
　　我解知此義，　　能為人記說⑪。』

「時，彼天神問優婆塞：『云何覺睡眠？云何睡眠覺？云何能解知？云何能記說？』

「時，優婆塞說偈答言：

「『貪欲及瞋恚，　　愚癡得離欲，
　　漏盡阿羅漢，　　正智心解脫，
　　彼則為覺悟，　　我於彼睡眠。
　　不知因生苦，　　及苦因緣集，
　　於此一切苦，　　得無餘滅盡⑫，
　　又不知正道，　　等趣⑬息苦處，
　　斯等為常眠，　　我於彼則覺。
　　如是覺睡眠，　　如是睡眠覺，
　　如是善知義，　　如是能記說。』

「時，彼天神復說偈言：

「『善哉覺睡眠，　　善哉眠中覺，
　　善哉解知義，　　善哉能記說，
　　久遠乃今見，　　諸兄弟而來，
　　緣汝恩力故，　　令諸商人眾，
　　得免於劫賊，　　隨道安樂去。』

「如是，諸比丘！彼拘薩羅澤中諸商人眾皆得安隱從曠野出。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「時」，大正藏原為「曠野」，今依據宋、元、明、聖四本改作「時」。

① 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。

② 治生：營生；謀生。

③ 伺便：等待時機。

④ 優婆塞：在家的男性佛教徒。

⑤ 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明生命是苦迫的，「集」是說明苦的起因，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明可以滅苦的解脫之道。

⑥ 第一無間等果：指初果。

⑦ 十二因緣：十二種導致苦及生死輪迴的條件。又譯為「十二緣起」、「十二支緣起」。

⑧ 是事有故是事有，是事起故是事起：有了這個因此而有那個，這個生起因此那個生起。指十二因緣的各支相依生起，終究造成生老病死憂悲惱苦；也說明一切身心乃至生命的現象是由因緣所生，並非沒有起因而獨自存在。另譯為「此有故彼有，此起故彼起」。

⑨ 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。

⑩ 純大苦聚集：全都是大苦的積聚。

⑪ 記說：決定說；確定說。

⑫ 無餘滅盡：滅除而沒有殘餘。

⑬ 等趣：正確地趨向。又譯為「正趣」、「等向」。

• 《別譯雜阿含經》卷九第184經。

天神可助人，但常是看心情、有條件的，天神通常較會幫助清淨的人。

本經比喻初果聖者相對於阿羅漢有如在睡眠中的人，也就是說阿羅漢相對於初果聖者是醒悟的人；凡夫相對於初果聖者有如在睡眠中的人，也就是說初果聖者相對於凡夫是醒悟的人。