如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修不淨觀ⓐ，多修習已，當得大果大福利。云何修不淨觀？多修習已，得大果大福利。是比丘不淨觀俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「不淨觀」，巴利本作 Asubhasaññā（不淨想）。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈覺支相應46〉第67經不淨經。

淫欲重的人適合修不淨觀以對治，以不淨觀修身念處的入門法，可參見卷二十四第608經的「讀經拾得」中「不淨觀」的部分。

不淨觀的主要修法是在身念處的範疇，不過在修不淨觀純熟後，也可以修習受念處：將覺知轉向感受是苦、樂或是中性的不苦不樂；持續知道當下的感受，即可修受念處。例如不淨觀修得好時，身心輕安會有樂受（相較下也減輕了淫欲的吸引力），這是受念處覺知的範疇。

修受念處時覺知感受的，知道苦、樂、不苦不樂的，就是「心」。心念處的練習須要知道內心當下的狀態，心的狀態有很多種，初學者可以先練習知道貪、瞋、癡的有與無。例如不淨觀修得好，不起貪心，修心念處時即可覺知。另一方面，進階的不淨觀修法會到墓地觀察死屍，到墓地時會先作慈心觀之後才作不淨觀，有慈心觀則不起瞋心，也是心念處的範疇。

心念處修得好時，五蓋會減輕，修法念處可從覺知這五蓋的有與無開始，認出一個蓋現前的同時，也應該認出導致生起這個蓋的原因，以及如何去除它的方法。觀察五蓋的起因、條件，也就是法念處的觀察因緣。

持續修不淨觀到正念專注在當下，念念分明，即是以不淨觀修成「念覺支」。在修念處時判斷在哪種狀態，什麼法有益、什麼法無益，就是「擇法覺支」；擇有益的法，努力修行不淨觀，就是「精進覺支」；發現沒有五蓋時，就會有「喜覺支」生起；這沒有了煩惱的喜悅能讓身心都輕安，是「猗覺支」；自然內心就能定了下來，而是「定覺支」；心裡愈來愈專注，在平等的狀態，成就「捨覺支」。

像這樣依序練習受念處、心念處、法念處乃至七覺支的方法，也可參見卷二十四第616經的「讀經拾得」。

如果有意專修不淨觀，進一步的說明可參見《坐禪三昧經》卷一、《達摩多羅禪經》卷二，不同狀況的對治則可參見《禪祕要法經》。