《雜阿含經》第971經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，王舍城須摩竭陀池側有外道出家名上坐ⓐ，住彼池側，於自眾中作如是語：「我說一偈，若能報①者，我當於彼修行梵行。」
時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞有外道出家名曰上坐ⓑ，住須摩竭陀池側，於自眾中作如是說：「我說一偈，有能報者，我當於彼所修行ⓒ梵行。」乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝與眾多比丘入城乞食，聞有外道出家名曰上坐[＊]，住須摩竭陀池側，於自眾中作如是說：『我說一偈，有能報者，我當於彼修行梵行。』唯願世尊應自往彼，哀愍故②。」
爾時，世尊默然而許，即日晡時從禪覺，往至須摩竭陀池側。
時，上坐[＊]外道出家遙見世尊，即敷床ⓓ座，請佛令坐。世尊坐已，告上坐[＊]外道出家言：「汝實作是語：『我說一偈，若能報者，我當於彼修行梵行』耶？汝今便可說偈，我能報答。」
時，彼外道即累繩床③以為高座，自昇其上。即說偈言：
「比丘以法活， 不恐怖眾生，
意寂行捨離， 持戒順息止④。」
爾時，世尊知彼上坐[＊]外道心。即說偈言：
「汝於所說偈， 能自隨轉者，
我當於汝所， 作善士夫觀⑤，
觀汝今所說， 言行不相應，
寂止自調伏， 莫恐怖眾生，
行意寂遠離， 受持淨戒者，
順調伏寂止， 身口心離惡，
善攝於住處， 不令放逸者，
是則名隨順ⓔ， 調伏及寂止⑥。」
爾時，上坐[＊]外道出家作是念：「沙門瞿曇已知我心。」即ⓕ從床而下，合掌白佛言：「今我可得於正法、律出家、受具足，成比丘法不？」
佛告上坐[＊]外道出家：「今汝可得於正法、律出家、受具足，成比丘分。」
如是上坐[＊]外道出家得出家，作比丘已思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至心善解脫，得阿羅漢。
[校勘]
ⓐ 「坐」，元、明二本作「座」。[＊]
ⓑ 「坐」，大正藏原為「座」，今依據宋、聖二本改作「坐」。
ⓒ 宋、元、明三本無「行」字。
ⓓ 宋、元、明三本無「床」字。
ⓔ 「隨順」，宋、元、明三本作「順隨」。
ⓕ 「即」，元、明二本作「卻」。
[註解]
① 報：應答。
② 哀愍故：因為悲憫的緣故。
③ 累繩床：將多張以繩子織為椅墊的椅子交疊，成為更高的椅子。按：繩床即椅子，古印度的椅子以木板製作並舖上繩子編成的墊子，因此稱為繩床。自己坐到高座上，是種自我抬舉的表現。相當的《別譯雜阿含經》經文作「敷高床」。
④ 比丘以法活，不恐怖眾生，意寂行捨離，持戒順息止：出家人應遵循真理而生活，不讓眾生畏懼，心意寂靜地遠離世間，持戒清淨而能隨順於調伏以安定。
⑤ 汝於所說偈，能自隨轉者，我當於汝所，作善士夫觀：你如果能照著自己所說的偈誦修行的話，我就會認為你是位好修行人。
⑥ 善攝於住處，不令放逸者，是則名隨順，調伏及寂止：好好地收攝心念而念住，不讓心放逸，這樣才能稱為隨順於調伏以寂靜安定。相當的《別譯雜阿含經》經文作「撿心修念處，謙下處卑劣，除欲棄貪求，故獲無所畏」。
[對應經典]
- 《別譯雜阿含經》卷十一第205經。
- 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 83。
[讀經拾得]
外道出家說的一口好修行。
佛陀跟他說，如果你真的照著你說的，言行如一，那你就是位好修行人。
佛陀解說了外道出家所說的偈子，尤其提到了：「善攝於住處，不令放逸者，是則名隨順，調伏及寂止。」
「善攝於住處」指收攝心念而安住在該安住的地方，例如心念安住在身、受、心、或法的四念住，就是具體的實作方法。
「不令放逸者，是則名隨順，調伏及寂止」的意思是達成念住則心能夠不放逸，才能真正地調伏身心、進入禪定。
所謂行家一出手，便知有沒有，原本態度高傲的外道出家聽完佛陀的解說，就知道佛陀不像他只會耍嘴皮子，而是真正精通修行的方法以及外道出家的實際修行程度，當下決定隨佛出家，隨後也證得了阿羅漢。