如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，補縷低迦外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！先日眾多種種異道出家沙門、婆羅門集於未曾有講堂，作如是論議：『沙門瞿曇智慧猶如空舍①，不能於大眾中建立論議，此應此不應，此合此不合②。譬如盲牛，偏行邊畔③，不入中田；沙門瞿曇亦復如是，無應不應，無合不合。』」

佛告補縷低迦：「此諸外道論議ⓐ，說應不應，合不合，於聖法、律，如小兒戲。譬如士夫，年ⓑ八、九十，髮白齒落，作小兒戲，團治泥土④，作象作馬，種種形類，眾人皆言：『此老小兒。』如是。火種！種種諸論，謂應不應，合不合，於聖法、律，如小兒戲，然於彼中，無有比丘方便所應⑤。」

補縷低迦白佛言ⓒ：「瞿曇！於何處有比丘方便所應？」

佛告外道：「不清淨者令其清淨，是名比丘方便所應。不調令調，是名比丘方便所應。諸不定者令得正受⑥，是名比丘方便所應。不解脫者令得解脫，是名比丘方便所應。不斷令斷、不知令知、不修令修、不得令得，是名比丘方便所應。

「戒云何不淨令淨？謂戒不淨者，令其清淨。守護根門云何不調伏令其調伏？謂眼根。耳、鼻、舌、身、意根不調伏，令其ⓓ調伏，是名不調伏者令其調伏。定云何不定令其正受，謂心不正定，令得正受。慧云何不解脫者令得解脫？謂心不解脫貪欲、恚、癡，令得解脫。集諦云何不斷令斷？謂無明、有愛，不斷令斷。苦諦云何不知令知？謂其名色⑦，不知令知。道諦云何不修令修？謂止ⓔ、觀，不修令修。滅諦云何不得令得？謂般涅槃，不得令得，是名比丘方便所應。」

補縷低迦白佛言：「瞿曇！是義比丘方便所應，是堅固比丘方便所應，所謂盡諸有漏。」

時，補縷低迦外道出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。

ⓐ 宋、元、明、聖四本無「議」字。

ⓑ 宋、元、明三本無「年」字。

ⓒ 大正藏無「言」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 「其」，明本作「具」。

ⓔ 「止」，聖本作「正」。

① 空舍：空屋。

② 此應此不應，此合此不合：這點契合真理，那點不契合真理。相當的《別譯雜阿含經》經文作「此相應，此不相應」。

③ 邊畔：田的邊界。

④ 團治泥土：捏泥巴。

⑤ 方便所應：所應該努力的。相當的《別譯雜阿含經》經文作「應懃修集」。

⑥ 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。

⑦ 名色：即色、受、想、行、識五陰。按：「不知令知」指讓不知道五陰本質的人，能知道五陰的本質，即無常、苦、空、非我的本質。

• 《別譯雜阿含經》卷十一第209經。

本經第一段提到外道認為佛陀「智慧猶如空舍，不能於大眾中建立論議」，可能是指對於外道熱衷論議的十四無記問題，佛陀不加以討論或回答，如上一卷第965、967等經所載。由於佛陀不討論十四無記的問題，外道便主張佛陀沒有足夠的智慧論議這些問題。

然而佛陀之所以不討論十四無記的問題，並不是因為沒有智慧，而是因為有大智慧，知道這些問題猶如兒戲，修行人不應該在這些問題上浪費時間。

至於什麼是修行人應該努力的主題呢？佛陀舉例如下：

1. 令其清淨：戒
2. 令調：六根
3. 令得正受：（正）定
4. 令得解脫：貪瞋癡
5. 令斷：無明、有愛
6. 令知：名色
7. 令修：止、觀
8. 令得：般涅槃

前四個即持戒而守護根門，並進一步修定、慧而解脫貪瞋癡，也就是基於三增上學的實修。

後四個可分別對應到四聖諦的集諦、苦諦、道諦、滅諦，也就是真理。