如是我聞：

一時，佛住王舍城。

時，有尊者名曰淨天ⓐ，在鞞提訶①國人間遊行，至彌絺羅城②菴羅園中。時，尊者淨天晨朝著衣持鉢，入彌絺羅城乞食。次第乞食③，到自本家④。時，淨天母年老，在中堂持食祀火⑤，求生梵天⑥，不覺尊者淨天在門外立。

時，毘沙門天王⑦於尊者淨天所極生敬信。時，毘沙門天王，諸夜叉⑧導從，乘虛而行，見尊者淨天在門外立。又見其母手擎飲食，在中堂上供養祀火，不見其子在外門立。見已，從空中下，至淨天母前，而說偈言：

「此婆羅門尼⑨，　　梵天極遼遠，
　為求彼生故，　　於此祠祀火。
　此非梵天道，　　何為徒祀此？
　汝婆羅門尼，　　淨天住門外，
　垢穢永無餘，　　是則天中天⑩，
　蕭然無所有，　　獨一不兼資，
　為乞食入舍，　　所應供養者，
　淨天善修身，　　人天良福田。
　遠離一切惡，　　不為染所染，
　德同於梵天，　　形在人間住，
　不著一切法，　　如彼淳熟龍⑪，
　比丘正念住，　　其心善解脫，
　應奉以初揣ⓑ⑫，　　是則上福田。
　應以正ⓒ信心，　　及時速施與，
　當預建立洲⑬，　　令未來安樂。
　汝觀此牟尼，　　已渡ⓓ苦海流，
　是故當信心，　　及時速施與，
　當預建立洲，　　令未來安樂，
　毘沙門天王，　　開發彼令捨。」

時，尊者淨天即為其母種種說法，示、教、照、喜已，復道⑭而去。

ⓐ 「淨天」，巴利本作 Brahmadeva。

ⓑ 「揣」，大正藏原為「佛」，今依據宋、元、明三本改作「揣」。

ⓒ 「正」，宋、元、明三本作「淨」。

ⓓ 「渡」，宋、元、明三本作「度」。[＊]

① 鞞提訶：古代印度國名，位於當時的中印度北部，當今印度北部，與北方離車族等共八個國家同盟為十六大國之一的「跋祇」共和國。另譯為「鞞陀提」。

② 彌絺羅城：鞞提訶國的首都。又譯為「彌梯羅城」、「彌薩羅城」。

③ 次第乞食：依著次序一家一家地托缽乞求食物。又譯為「次第行乞」、「次行乞食」。

④ 到自本家：到了自己出家前的俗家。

⑤ 祀火：投穀物、酥油等供物入火中祭祀供養，以圖升天，是印度古代外道修法之一。

⑥ 梵天：婆羅門教認為的造物主。佛教中則認為梵天為初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。

⑦ 毘沙門天王：佛教的護法天神，是四天王天中，北方毘沙門天的天王。此天率領夜叉、羅剎等二神眾守護道場、聽聞佛法，因此又稱為「多聞天王」。

⑧ 夜叉：義譯為「疾行鬼」，是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，行動極為迅速。

⑨ 婆羅門尼：婆羅門階級的女性。此處指在家的女性修行人。

⑩ 天中天：人崇敬天，而天又崇敬聖人，因此尊稱佛或聖人為天中天。

⑪ 淳熟龍：指受過調教，溫馴成熟的龍。

⑫ 初揣：最先享用的食物。「揣」是握、抓的意思，而古印度用手抓食物吃，因此也稱為揣。

⑬ 洲：水上的陸塊，引申為「依靠」的意思。

⑭ 復道：照原先來的道路回去。

• 《別譯雜阿含經》卷十三第265經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈梵天相應6〉第3經梵天經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 26。