聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「今有四人出現於世。云何為四？或有人先苦而後樂；或有人先樂而後苦；或有人先苦ⓓ而後苦；或有人先樂[＊]而後樂。

「ⓔ云何人先苦而後樂？或有一人生卑賤家，或殺人種、或工師種、或邪道家生，及餘貧匱ⓕ之家，衣食不充，彼人便生彼家。然復彼人無有邪見，彼便有此ⓖ見：有施、有受者，有今世、ⓗ有後世，有沙門、婆羅門，有父、有母，世有阿羅漢等受教者，亦有善惡果報。若ⓘ彼有極富之家，以知昔日施ⓙ德之報，不放逸報。彼若復見無衣食家者，知此人等不作施德，恒值貧賤。我今復值貧賤，無有衣食，皆由ⓚ曩ⓛ日不造福故，誑惑世人，行放逸法，緣此惡行之報，今值貧賤，衣食不充。若復見沙門、婆羅門修善法者，便向懺悔，改往所作；若復所有ⓜ之遺餘，與人等分。彼身壞命終，生善ⓝ處；若生ⓞ人中，多財饒寶，無所乏短。是謂此人先苦而後樂。

「何等人先樂而後苦？於是，或有一人生豪族家，或剎利種、或長者種、或大姓家，及諸富貴之家，衣食充足，便生彼家。然彼人恒懷邪見，與邊見共相應，彼便有此見：無施、無受者，亦無今世、後世之報，亦無父母，世無阿羅漢，亦無有得證者，亦復無有善惡之報。彼人有此邪見，若復見有富貴之家，而作是念：『此人久有此財寶耳。』男者久是男，女者久是女，畜生者久是畜生。不好布施，不持戒律。若彼見沙門、婆羅門奉持戒者，起瞋恚ⓟ心：『此人虛偽，何處當有福報之應？』彼人身壞命終之後，生地獄中；若得作人，在貧ⓠ窮家生，無有衣食，身體裸露，衣食不充。是謂此人先樂而後苦。

「何等人先苦[＊]而後苦？於是，有人生貧賤家，或殺人種、或工師種，及諸下劣之家，無有衣食，而此人生彼家。然復彼人身抱邪見，與邊見共相應，彼人便有此見：無施、無有受者，亦無今世、後世善惡之報，亦無父母，世無阿羅漢。不好布施，不奉持戒。若復見沙門、婆羅門，即興瞋恚向賢聖人；彼人見貧者，言久來有是；見富者，言久來有是；見父者，昔者是父，見母者，昔者是母。彼若身壞命終，生地獄中；若生人中，極為貧賤，衣食不充，是謂此人先苦而後苦。

「彼云何人先樂而後樂？彼或有一人生富貴家，或剎利種、或梵志種、或生國王種、或長者種生，及諸饒財多寶家生，所生之處無有乏短，彼人便生此家。然ⓡ後彼人有ⓢ正見，無有邪見，彼便有此見：有施、有受者，有今世、後世，世ⓣ有沙門、婆羅門，亦有善惡之報，有父、有母，世有阿羅漢。彼人若復見富貴之家饒財多寶者，便作是念：『此人昔日布施之所致。』若復見貧賤之家，『此人昔者，皆由不布施故。ⓤ故我今可隨時布施，莫後更生貧賤之家，然常好喜施惠於人。』彼人若見沙門、道士者，隨時問訊可否之宜，供給衣被、ⓥ飲食、ⓦ床臥具、病瘦醫藥，盡惠施之。若復命終之後，生善處天上；若ⓧ人中，生富貴之家，饒財多寶，是謂此人先樂[＊]而後樂。」

是時，有一比丘白世尊曰：「我觀今世眾生先苦而後樂，或有眾生於今世先樂而後苦，或有眾生於今世先苦[＊]而後苦，或有眾生先樂[＊]而後樂。」

爾時，世尊告彼比丘：「有此因緣，使眾生之類先苦而後樂，亦復有此眾生先樂而後苦，亦復有此眾生先苦[＊]而後苦，亦復有ⓨ眾生先樂[＊]而後樂。」

比丘白佛：「復以何因緣先ⓩ樂而後Ⓐ苦？復以何因緣先Ⓑ苦而後Ⓒ樂？復以何因緣先苦[＊]而後苦？復以何因緣先樂[＊]而後樂？」

世尊告曰：「比丘當知，若人壽百歲，正可十十耳。若使壽終冬、夏、春、秋。若復，比丘！百歲之中作諸功德，百歲之中造諸惡業，作諸邪見，彼於異時，或冬受樂，夏受苦。若百歲之中，功德具足，未曾有短；若復在中百歲之內，作Ⓓ諸邪見，造不善行，先受其罪，後受其福。若復少時作福，長時作罪；後生之時少時受福，長時受罪。若復少時作罪，長復作罪，彼人後生之時先苦[＊]而後苦。若復於少時作諸功德，分檀布Ⓔ施①，彼於後生先樂[＊]而後樂。是謂，比丘！以此因緣先苦而後樂，亦由此因緣先樂而後苦，亦由此因緣先苦而後苦，Ⓕ亦由此因緣先樂而後樂。」

比丘白佛言：「唯Ⓖ願，世尊！若有眾生欲先樂而後樂，當行布施，求此先樂而後樂。」

世尊告曰：「如是，比丘！如汝所言，若有眾生欲成涅槃及阿羅漢道乃至佛道，當於中行布施，作諸功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 含＝鋡【聖】＊

  「含」，聖本作「鋡」。
  「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。

ⓑ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕十三字－【聖】

  ？？？？

ⓒ 九＝八【聖】

  「九」，聖本作「八」。
  「八」，大正藏原為「九」，今依據聖本改作「八」。

ⓓ 而後＝後亦【聖】＊

  「而後」，聖本作「後亦」。
  「後亦」，大正藏原為「而後」，今依據聖本改作「後亦」。

ⓔ （彼）＋云【元】【明】

  「云」，元、明二本作「彼云」。
  大正藏無「彼」字，今依據元、明二本補上。

ⓕ 之＝乏【宋】

  「之」，宋本作「乏」。
  「乏」，大正藏原為「之」，今依據宋本改作「乏」。

ⓖ 見＋（者）【宋】

  「見」，宋本作「見者」。
  大正藏無「者」字，今依據宋本補上。

ⓗ 〔有〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「有」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「有」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓘ 〔彼〕－【聖】

  聖本無「彼」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據聖本刪去。

ⓙ 德之＝之德【宋】【元】【明】

  「德之」，宋、元、明三本作「之德」。
  「之德」，大正藏原為「德之」，今依據宋、元、明三本改作「之德」。

ⓚ 曩＝往【聖】

  「曩」，聖本作「往」。
  「往」，大正藏原為「曩」，今依據聖本改作「往」。

ⓛ 日＝昔【宋】【元】【明】【聖】

  「日」，宋、元、明、聖四本作「昔」。
  「昔」，大正藏原為「日」，今依據宋、元、明、聖四本改作「昔」。

ⓜ 之遺＝乏匱【宋】【元】【明】

  「之遺」，宋、元、明三本作「乏匱」。
  「乏匱」，大正藏原為「之遺」，今依據宋、元、明三本改作「乏匱」。

ⓝ 處＋（天上）【宋】【元】【明】

  「處」，宋、元、明三本作「處天上」。
  大正藏無「天上」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓞ （天上）＋人【聖】

  「人」，聖本作「天上人」。
  大正藏無「天上」二字，今依據聖本補上。

ⓟ 〔心〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「心」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「心」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓠ 窮＝賤【宋】【元】【明】

  「窮」，宋、元、明三本作「賤」。
  「賤」，大正藏原為「窮」，今依據宋、元、明三本改作「賤」。

ⓡ 後＝復【宋】【元】【明】

  「後」，宋、元、明三本作「復」。
  「復」，大正藏原為「後」，今依據宋、元、明三本改作「復」。

ⓢ 正＝等【宋】【元】【明】

  「正」，宋、元、明三本作「等」。
  「等」，大正藏原為「正」，今依據宋、元、明三本改作「等」。

ⓣ （世）＋有【宋】【元】【明】

  「有」，宋、元、明三本作「世有」。
  大正藏無「世」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓤ 〔故〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「故」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「故」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓥ 飲＝飯【聖】＊

  「飲」，聖本作「飯」。
  「飯」，大正藏原為「飲」，今依據聖本改作「飯」。

ⓦ 床＋（敷）【明】，床＋（蓐）【聖】

  ？？？？

ⓧ （在）＋人【宋】【元】【明】

  「人」，宋、元、明三本作「在人」。
  大正藏無「在」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓨ （此）＋眾【宋】【元】【明】【聖】

  「眾」，宋、元、明、聖四本作「此眾」。
  大正藏無「此」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓩ 樂＝苦【宋】【元】【明】

  「樂」，宋、元、明三本作「苦」。
  「苦」，大正藏原為「樂」，今依據宋、元、明三本改作「苦」。

Ⓐ 苦＝樂【宋】【元】【明】

  「苦」，宋、元、明三本作「樂」。
  「樂」，大正藏原為「苦」，今依據宋、元、明三本改作「樂」。

Ⓑ 苦＝樂【宋】【元】【明】

  「苦」，宋、元、明三本作「樂」。
  「樂」，大正藏原為「苦」，今依據宋、元、明三本改作「樂」。

Ⓒ 樂＝苦【宋】【元】【明】

  「樂」，宋、元、明三本作「苦」。
  「苦」，大正藏原為「樂」，今依據宋、元、明三本改作「苦」。

Ⓓ 「作」，大正藏原為「在」，今依據宋、元、明、聖四本改作「作」。

Ⓔ 施＋（長復作諸功德分段布施）十字【宋】【元】【明】

  「」，本作「」。
  大正藏無「」字，今依據本補上。

Ⓕ 〔亦〕－【聖】

  聖本無「亦」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「亦」字，今依據聖本刪去。

Ⓖ 願＝然【宋】【元】【明】

  「願」，宋、元、明三本作「然」。
  「然」，大正藏原為「願」，今依據宋、元、明三本改作「然」。

① 分檀布施：分送物資而布施。

• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈不動品9〉第85經。
• Puggalapaññati IV.19。

世尊說明, 這一世到下一世的變化, 有四種情況:

1. 先苦後樂: 這一世貧困匱乏, 抱持正見 (有輪迴轉世, 有善惡果報, 煩惱斷盡得涅槃), 行善, 布施, 下一世富足安樂.

2. 先樂後苦: 這一世富足安樂, 抱持邪見 (沒有輪迴轉世, 沒有善惡果報, 不知煩惱斷盡得涅槃), 作惡, 不布施, 下一世貧困匱乏, 甚至轉生地獄.

3. 先苦後苦: 這一世貧困匱乏, 抱持邪見 (沒有輪迴轉世, 沒有善惡果報, 不知煩惱斷盡得涅槃), 作惡, 不布施, 下一世貧困匱乏, 甚至轉生地獄.

4. 先樂後樂: 這一世富足安樂, 抱持正見 (有輪迴轉世, 有善惡果報, 煩惱斷盡得涅槃), 行善, 布施, 下一世富足安樂, 甚至轉生天上.

比丘和世尊進一步討論到, 如果把時間軸從兩世拉到一世, 在今世, 同樣有這四種情況: 先苦後樂, 先樂後苦, 先苦後苦, 先樂後樂.