《增壹阿含經》等見品第三十四第10經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，生漏①梵志往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，生漏梵志白世尊言：「云何，瞿曇！有何因緣，有何宿行②，使此人民之類有盡、有滅、有減少者？本為城廓，今日已壞；本有人民，今日丘荒③。」
世尊告曰：「梵志！欲知由此人民所行非法故，使本有城廓，今日磨[＊]滅，本有人民，今日丘荒，皆由生民慳貪結ⓐ縛習行④，愛欲之所致故，使風雨ⓑ不時，雨以不時，所種根栽，不得長大，其中人民死者盈路⑤。梵志當知，由此因緣，使國毀壞，民不熾盛。復次，梵志！人民之類所行非法，便有雷電霹靂ⓒ自然之應，天降雹雨，壞敗生苗，爾時人民死者難計。
「復次，梵志！人民之類所行非法，共相諍ⓓ競⑥，或以手拳ⓔ相加，瓦石相擲，各各自喪其命。復次，梵志！彼人民之類已共諍競，不安其所，國主不寧，各興兵眾共相攻伐ⓕ，至大眾中ⓖ死者難計。或有被刀死ⓗ者，或有槊⑦箭死者。如是，梵志！由此因緣，使民減少不復熾盛。
「復次，梵志！人民之類所行非法故，使神祇不祐ⓘ而得其便，或遭困厄，疾病著床，除降⑧者少，疫死者多。是謂，梵志！由此因緣，使民減少不復熾盛。」
是時，生漏梵志白世尊言：「瞿曇！所說甚為快哉！說此人本減少之義。實如來教，本有城廓，今日磨[＊]滅；本有人民，今日丘荒。所以然者，以有非法，便生慳嫉ⓙ；[＊]以有ⓚ慳嫉[＊]，便生邪業；以邪ⓛ業故使ⓜ天雨不時，五穀不熟，人民不熾，故使非法流行，天雨ⓝ災變，壞敗生苗。彼以行非法，貪著ⓞ慳嫉[＊]，是時國主ⓟ不寧，各興兵眾，共相攻伐，死者叵ⓠ計⑨，故使國土流荒，人民迸散。今日世尊所說甚善，快哉！由非法故致此災患。正使為他所捉，便斷其命：由非法故便生盜心；以生盜心，後為王殺；以生邪業，非人得其便。由此因緣，便取ⓡ命終，人民減少，故使無有城廓之所居處。
「瞿曇！今日所話已ⓢ自過多，猶如僂者⑩得伸ⓣ，盲者得眼目，冥中得明，無目者為作眼目。今沙門瞿曇無數方便而ⓤ說法，我今重自歸佛、法、眾，願聽為ⓥ優婆塞，盡形壽ⓦ不敢復殺。若沙門瞿曇見我，若乘象騎馬，我由恭敬。所以然者，我為王波斯匿、頻婆ⓧ娑羅王、優填王、惡生王、優陀延王，受梵之福，我恐失此之德⑪；設我偏露右肩⑫時，唯願世尊受我禮拜；設我步行時，見瞿曇來，我當去履⑬，唯願世尊受我禮拜ⓨ。」
爾時，世尊顉頭⑭ⓩ可之。是時，生漏梵志歡喜踊躍，不能自勝，前白佛言：「我今重自歸沙門瞿曇！唯願世尊聽我Ⓐ為優婆塞。」
爾時，世尊漸與說法，使發歡喜之心。梵志聞法已，即從[＊]坐起，便退而去。
爾時，生漏梵志聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿含Ⓑ經卷第二十六ⒸⒹ
[校勘]
ⓐ 聖本無「結」字。
ⓑ 「雨」，明本作「以」。
ⓒ 「靂」，聖本作「礰」。
ⓓ 「諍」，明本作「爭」。
ⓔ 「拳」，聖本作「搼」。
ⓕ 「伐」，宋、元二本作「罰」。
ⓖ 大正藏無「中」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓗ 大正藏無「死」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓘ 「祐」，聖本作「神」。
ⓙ 「嫉」，大正藏原為「疾」，今依據宋、元、明、聖四本改作「嫉」。＊
ⓚ 「有」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「有」。
ⓛ 大正藏在「邪」字之前有一「生」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓜ 「使」，大正藏原為「便」，今依據宋、元、明三本改作「使」。
ⓝ 「雨」，大正藏原為「降」，今依據宋、元、明三本改作「雨」。
ⓞ 「貪著」，大正藏原為「著貪」，今依據宋、元、明三本改作「貪著」。
ⓟ 「主」，宋本作「王」，元本作「生」。
ⓠ 「叵」，元本作「巨」，明本作「難」
ⓡ 「取」，聖本作「邪」。
ⓢ 「話已」，大正藏原為「出以」，今依據宋、元、明三本改作「話已」。
ⓣ 「伸」，大正藏原為「申」，今依據明本改作「伸」。
ⓤ 「而」，元本作「時」。
ⓥ 聖本無「為」字。
ⓦ 宋、元、明、聖四本無「壽」字。
ⓧ 「婆」，大正藏原為「毘」，今依據宋、元、明三本改作「婆」。
ⓨ 「禮拜」，大正藏原為「等禮」，今依據宋、元、明三本改作「禮拜」。
ⓩ 「顉」，大正藏原為「儼」，今依據宋、元、明三本改作「顉」。
Ⓐ 大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓑ 「含」，聖本作「鋡」。
Ⓒ 「六」，聖本作「五」。
Ⓓ 聖本在「六」字之後有光明皇后願文。
[註解]
① 生漏：優婆塞名，佛陀稱讚他「好問義趣」第一。
② 宿行：過去的業力。
③ 丘荒：荒蕪的土堆。
④ 慳貪結縛習行：吝嗇、貪心這些煩惱的習性業力。
⑤ 死者盈路：路上滿是死人；到處都是死人。
⑥ 諍競：各執一詞地爭論。
⑦ 槊：一種長矛。讀音同「碩」。
⑧ 除降：疾病除卻、消退。
⑨ 叵計：難以計數。「叵」讀音同「頗」，是「不可」二字的合音。
⑩ 僂者：駝背的人。
⑪ 若沙門瞿曇見我，若乘象騎馬，我由恭敬。所以然者，我為王波斯匿、頻婆娑羅王、優填王、惡生王、優陀延王，受梵之福，我恐失此之德：如果佛陀見到我時，我是乘象或騎馬的，則我是因為恭敬而來。是這樣的，我被波斯匿王、頻婆娑羅王、優填王、惡生王、優陀延王派遣來見佛陀，請佛陀說法，我自己也怕失去佛陀說法的利益（因此而請佛陀說法）。其中「受梵之福」是指請佛說法等能讓人獲得生梵天的大福報的行為，詳見《增壹阿含經》卷二十一〈苦樂品 29〉第3經所舉例的「四梵之福」。
⑫ 偏露右肩：將袈裟掛於左肩，而露出右肩，是古代印度用以表示恭敬長者的方式之一，因這樣子方便做雜務，代表當事人願意為長者服務。又譯為「偏袒右肩」。
⑬ 去履：脫掉鞋子，以示恭敬。
⑭ 顉頭：點頭；頭左右擺動。按在印度將頭向左右擺動相當於中國的點頭。「顉」讀音同「欽」。
[對應經典]
[讀經拾得]
人民強烈的貪吝及惡行會感召天候的異常，天候異常則造成農作物欠收。
強烈的瞋心及惡行，則會造成人類的爭戰和非人的作𥚢，非人的作𥚢也會造成疾疫難以控制。
近年來各種環境污染以及全球極端氣候，不外乎是由於人們自私自利、短視近利所造成，即為人民的貪吝造成天候異常的實例。而在瞋心之下，人與人間的衝突乃至國與國間的爭戰，則在歷史上一再重演。惡劣的環境及戰爭的現場，疾疫自然更容易爆發。