聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等專念而自修己。云何當專念？於是，比丘！可身念處行知行，舉動、進止、屈ⓑ申、ⓒ俯仰、著衣法則、睡眠、覺寤、或語、或默，皆悉知時。若復比丘心意專正，彼比丘欲漏未生便不生，已生便滅之；未生有漏使不生，已生令滅之；未生無明漏使不生，已生令滅之。若專念分別六入，終不墮惡道。

「云何六入為惡道？眼觀此色，若好、若醜，見好則喜，見惡不喜；若耳聞聲，若好、若醜，聞好則喜，聞不好則不喜；鼻、口、身、意，亦復如是。猶如ⓓ有六種之虫，性行各異，所行不同。若有人取繩ⓔ纏縛之，取狗、野狐、獼猴、鱣魚、ⓕ蚖蛇、飛鳥，皆ⓖ悉縛之，共繫一處而放之。爾時，六種之虫各有性行。爾時，狗意中欲ⓗ赴趣村中；野狐意中欲ⓘ趣赴塜間；鱣魚意中欲趣水中；獼猴意中欲向山林之間；毒蛇意中欲入穴中；飛鳥意中欲飛在空。爾時，六種之虫各各有性行而不共同。

「設復有人取此六種之虫，繫著一處，而不得東、西、南、北。是時，六種之虫雖復動轉，亦不離故處。此內六情亦復如是，各各有所ⓙ主，其事不同，所觀別異，若好、若醜。

「爾時，比丘繫此六情而著一處。是故，諸比丘！當念專精，意不錯亂，是時弊魔波旬終不得其便，ⓚ諸善功德皆悉成就。如是，諸比丘！當念具足眼根，便得二果，於現法中得阿那含果，若得阿羅漢果。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～S. 35. 206. Chapāna.

  ？？？

ⓑ 申＝伸【宋】【元】【明】

  「申」，宋、元、明三本作「伸」。
  「伸」，大正藏原為「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。

ⓒ 俯＝低【聖】

  「俯」，聖本作「低」。
  「低」，大正藏原為「俯」，今依據聖本改作「低」。

ⓓ 〔有〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「有」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「有」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓔ 〔纏〕－【聖】

  聖本無「纏」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「纏」字，今依據聖本刪去。

ⓕ 蚖蛇＝蛇蚖【宋】【元】【明】

  「蚖蛇」，宋、元、明三本作「蛇蚖」。
  「蛇蚖」，大正藏原為「蚖蛇」，今依據宋、元、明三本改作「蛇蚖」。

ⓖ 悉＝來【聖】

  「悉」，聖本作「來」。
  「來」，大正藏原為「悉」，今依據聖本改作「來」。

ⓗ 赴＝起【宋】【元】【明】

  「赴」，宋、元、明三本作「起」。
  「起」，大正藏原為「赴」，今依據宋、元、明三本改作「起」。

ⓘ 趣赴＝起趣【宋】【元】【明】

  「趣赴」，宋、元、明三本作「起趣」。
  「起趣」，大正藏原為「趣赴」，今依據宋、元、明三本改作「起趣」。

ⓙ 主＝生【宋】【元】

  「主」，宋、元二本作「生」。
  「生」，大正藏原為「主」，今依據宋、元二本改作「生」。

ⓚ 諸＝眾【宋】【元】【明】

  「諸」，宋、元、明三本作「眾」。
  「眾」，大正藏原為「諸」，今依據宋、元、明三本改作「眾」。

• 《雜阿含經》卷四十三第1170經。
• 《雜阿含經》卷四十三第1171經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第206經六生物經。
• 《雜阿含經》卷43第1171經

本經第一段中描述一種身念處的修行方法，在平日行住坐臥時都覺知自己在行住坐臥，以達收攝心念的效果。就如同將眼耳鼻舌身意等六根都栓在一根柱子上，心就不會隨著外境攀緣而隨便亂飄了。這種修行方法在南傳稱為「身至念」。