聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「三十三天ⓑ晝度樹①，本縱廣五十由旬，高百由旬，東、西、南、北蔭覆五十由旬，三十三天在彼四月自相娛樂。比丘當知，或有是時，彼晝度樹華葉ⓒ凋落，萎黃在地。爾時，諸天見此瑞應，普懷歡喜，欣情內發：『此樹不久當更生華實。』
「比丘當知，或有是時，彼樹華實皆悉[＊]凋落，捐棄在地。是時，三十三天倍復歡喜，自相謂言：『此樹不久當作灰色。』
「比丘當知，復經歷數時，彼樹便作灰色。是時，三十三天已見此樹而作灰色，甚懷喜悅，自相謂言：『而今此樹ⓓ已作灰色，不久當生羅網②。』是時，三十三天見此晝度樹已生羅網，不久當生ⓔ雹節③。爾時，三十三天見已，復懷歡喜：『此樹今日ⓕ已生[＊]雹節，不久當復開敷④。』
「比丘當知，三十三天[＊]已見此樹漸漸開敷，各懷歡喜：『此樹ⓖ不久漸漸開敷，不久當盡著華。』
「比丘當知，或有是時，彼樹普悉開敷，皆懷歡喜：『此樹今日皆悉著華。』爾時，此香逆風，百由旬內無不聞香者。爾時，諸天四月之中於彼自相娛樂，樂不可計。
「此亦如是，若賢聖弟子意欲出家學道時，如似彼樹始欲[＊]凋落。
「復次，賢聖弟子捐ⓗ棄妻財，以信堅固，出家學道，剃除鬚髮，如似彼樹葉落在地。
「比丘當知，若賢聖弟子無貪欲想，除不善法，念持歡ⓘ喜，遊志ⓙ一禪，[以>似]彼晝度樹而作灰色。
「復次，賢聖弟子有覺、有觀息，內有歡喜，專其一心，無覺、無觀、遊心二禪，如似彼樹而生羅網。
「復次，賢聖弟子ⓚ念而有護，自覺ⓛ身有樂，諸賢聖所ⓜ救，護念具足，遊ⓝ在三禪，如似彼樹而生[＊]雹節。
「復次，賢聖弟子苦樂已盡，先無愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊志四禪，如似彼樹漸漸ⓞ開敷。
「復次，賢聖弟子盡有漏，成無漏心解脫、智慧解脫，ⓟ現法中而自娛樂：生死[＊]已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。如似彼樹皆悉敷花。
「是時，賢聖弟子戒德之香，遍聞四遠，無不稱譽者，四月之中ⓠ而自娛樂，遊心四禪，具足行本。是故，諸比丘！當求方便，成戒德之香。如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ ～A. VII. 65. Pāricchattaka.，[Nos. 26(2), 28]
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ⓑ 晝度樹～Pāricchattka.
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ⓒ 凋＝彫【宋】【元】【明】【聖】＊
「凋」，宋、元、明、聖四本作「彫」。 「彫」，大正藏原為「凋」，今依據宋、元、明、聖四本改作「彫」。
ⓓ 已＝以【聖】＊
「已」，聖本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。
ⓔ 雹＝皰【宋】＊【元】＊【明】＊
「雹」，宋、元、明三本作「皰」。 「皰」，大正藏原為「雹」，今依據宋、元、明三本改作「皰」。
ⓕ 〔已〕－【宋】【元】【明】，已＝以【聖】
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ⓖ 不久＝已【宋】【元】【明】，〔不久〕－【聖】
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ⓗ 棄妻＝妻棄【宋】【元】【明】
「棄妻」，宋、元、明三本作「妻棄」。 「妻棄」，大正藏原為「棄妻」，今依據宋、元、明三本改作「妻棄」。
ⓘ 喜＝樂【宋】【元】【明】【聖】
「喜」，宋、元、明、聖四本作「樂」。 「樂」，大正藏原為「喜」，今依據宋、元、明、聖四本改作「樂」。
ⓙ 一禪＝初禪【宋】【元】【明】
「一禪」，宋、元、明三本作「初禪」。 「初禪」，大正藏原為「一禪」，今依據宋、元、明三本改作「初禪」。
ⓚ （無）＋念【宋】【元】【明】
「念」，宋、元、明三本作「無念」。 大正藏無「無」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ 身有＝有身【聖】
「身有」，聖本作「有身」。 「有身」，大正藏原為「身有」，今依據聖本改作「有身」。
ⓜ 救＝求【聖】
「救」，聖本作「求」。 「求」，大正藏原為「救」，今依據聖本改作「求」。
ⓝ 在＝心【元】【明】
「在」，元、明二本作「心」。 「心」，大正藏原為「在」，今依據元、明二本改作「心」。
ⓞ 開敷＝敷開【宋】【元】【明】
「開敷」，宋、元、明三本作「敷開」。 「敷開」，大正藏原為「開敷」，今依據宋、元、明三本改作「敷開」。
ⓟ （於）＋現【宋】【元】【明】
「現」，宋、元、明三本作「於現」。 大正藏無「於」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓠ 而自＝自相【宋】【元】【明】
「而自」，宋、元、明三本作「自相」。 「自相」，大正藏原為「而自」，今依據宋、元、明三本改作「自相」。
[註解]
① 晝度樹：刺桐樹，為豆科刺桐屬的落葉大喬木。在這裡特指三十三天一株知名的樹，義譯為「香遍樹」。
② 羅網：網子，在此特指由珠寶連綴而成，裝飾用的網子。帝釋天宮殿中的羅網又稱為「因陀羅網」。
③ 雹節：花蕾。
④ 開敷：開花。
[對應經典]
[讀經拾得]
相似度極高，可對讀：《中阿含經》卷 1〈2 七法品 晝度樹經〉