《增壹阿含經》七日品第四十第9經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王即敕群臣：「速嚴寶羽ⓑ之車，吾欲往世尊所，禮拜問訊。」
是時，大王即出城至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，如來與無央ⓒ數之ⓓ眾，圍遶說法。是時，七尼揵ⓔ子，復有七裸形人，復有七黑梵志，復有七裸形婆羅門，去世尊不遠而過。
是時，波斯匿王見此諸人去世尊不遠而過，即白佛言：「觀此諸人經過不住，皆是少欲知足，無有家業。今此世間阿羅漢者，此人最為上首。所以然者，於眾人中極為苦行，不貪利養。」
世尊告曰：「大王！竟未識真人ⓕ羅漢，不以裸形露體名為阿羅漢。大王當知，此皆非真實之行，當念觀察久遠末ⓖ變①。又復當觀可親、知親、可近、知近②。所以然者，過去久遠世時有七梵志，在一處學，年極衰弊，以草為衣裳，食以果蓏③，起諸邪見，各生此念：『我等持此苦行之法，使後作大國王，或求釋、梵、四天王。』
「爾時，有阿私陀天師，是諸婆羅門祖父，知彼梵志心中所念，即從梵天上沒，來至七婆羅門所。是時，阿私陀天師去天服飾，作婆羅門形，在露地經行。是時，七梵志遙見阿私陀經行，各懷瞋恚，而作是語：『此是何等著欲之人，在我等梵行人前行，今當咒灰滅之。』是七梵志即手掬水灑彼，梵志咒曰：『汝今速為灰土！』然婆羅門遂懷瞋恚，天師顏色倍更端正ⓗ。所以然者，慈能滅瞋。是時，七梵志便作是念：『我等將不為禁戒退轉乎④？我等正起瞋恚，彼人便ⓘ自端正[＊]。』
「爾時，七人與天師便說此偈：
「『為天乾沓和， 羅剎鬼神乎？
是時名何等， 我等欲知之。』
「是時，阿私陀天ⓙ師即時報偈曰：
「『非天乾沓和， 非鬼羅剎神，
天師阿私陀， 今我身是也。
「『我今知汝心中所念，故從梵天上來下耳。梵天去此極為玄遠，彼帝釋ⓚ身亦復如是，轉輪聖王亦不可得，不可以此苦行作ⓛ釋、梵、四天王。』
「是時，天師阿私陀便說此偈：
「『心內若干念， 外服而麤獷ⓜ⑤，
但勤修正見， 遠離於惡道。
心ⓝ戒清淨行， 口行亦復然，
遠離於惡念， 必當生天上。』
「是時，七梵志白天師曰：『審是天師乎？』報曰：『是也。但念ⓞ梵志不以裸形得生天上；未必修此苦行，得生梵天之處，又非露暴形體，作若干苦行，得生彼處；能攝心意，使不移動，便得ⓟ生天上。不可以卿等所習得生彼處。』大王！觀察此義，不以裸形名為阿羅漢，其ⓠ凡夫之人欲知真人者，此事不然ⓡ，然復真人能分別所習凡夫之行。又復凡夫之人不能知凡夫之行，真人便能知凡夫之行。但大王知之，當方便知久遠已ⓢ來，非適今也。當以觀之。如是，大王！當以方便學之。」
爾時，波斯匿王白世尊言：「如來所說甚為快哉！非世人所能曉了。然國事猥ⓣ多，欲還所止。」
佛告王曰：「王宜知[＊]時。」
爾時，王即從座ⓤ起，禮世尊足，便退而去。
爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ ～M. 18. Madhupiṇḍika.，[No. 26(115)].
ⓑ 「寶羽」，宋、聖二本作「羽寶」，元、明二本作「羽葆」。
ⓒ 「央」，聖本作「鞅」。
ⓓ 宋、元、明三本無「之」字。
ⓔ 「揵」，大正藏原為「健」，今依據宋、元、明、聖四本改作「揵」。＊
ⓕ 「人」，明本作「阿」。
ⓖ 「末」，大正藏原為「來」，今依據宋、元、明三本改作「末」。
ⓗ 「正」，大正藏原為「政」，今依據宋、元、明、聖四本改作「正」。＊
ⓘ 「便」，明本作「更」。
ⓙ 大正藏無「天」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ 「帝釋」，宋、元、明三本作「天帝」。
ⓛ 「釋梵」，聖本作「梵釋」。
ⓜ 「獷」，聖本作「穔」。
ⓝ 「心」，聖本作「是」。
ⓞ 「念」，大正藏原為「今」，今依據宋、元、明三本改作「念」。
ⓟ 大正藏無「得」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓠ 宋、元、明三本無「其」字。
ⓡ 「然然」，宋本作「然又」，元、明二本作「行又」。
ⓢ 「已」，聖本作「以」。＊
ⓣ 「猥多」，宋、元、明三本作「多猥」。
ⓤ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
[註解]
① 當念觀察久遠末變：應該要在意觀察長時間後的變化。
② 可親、知親、可近、知近：可以（值得）親近、知道要親近。
③ 果蓏：瓜果。「蓏」讀音同「裸」，草本或蔓生植物所結的果實。
④ 我等將不為禁戒退轉乎：我們難道持戒的功力退轉了嗎？按：七位梵志認為苦行就是持戒，苦行就會有神通及大果報，因此神通無效時，會覺得是不是苦行出了狀況？
⑤ 外服而麤獷：外表表現苦行的樣子。
[對應經典]
[讀經拾得]
波斯匿王看到外道苦行的表相，就以為苦行的外道是聖人，佛陀則表示凡夫無法由表相判斷聖人（「其凡夫之人欲知真人者，此事不然」），要拉長時間來看（「當念觀察久遠末變」）。
《雜阿含經》卷四十二第1148經中，佛陀則說：「汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故。且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決。審諦觀察，勿但終慕。當用智慧，不以不智。經諸苦難，堪能自辯；交契計挍，真偽則分。見說知明，久而則知，非可卒識，當須思惟，智慧觀察。」(CBETA, T02, no. 99, p. 306, a1-7)
因此雖然凡夫無法立即由表相判斷聖人，但還是可以拉長時間來看，透過觀察對方戒行、觀察對方如何應對苦難等等層面，較為了解對方的德性。